سلسلة الحكمة الخالدة

تحيه طيبه للجميع .

لقد قمت باختيار ما يناسب ان يكتب على هذه الصفحات . مع الاحترام للمعلم

الاول و الفيلسوف كمال جنبلاط و لمؤلفاته . لكن بعض الضرورات تقتضي نقتطع بعض الفقرات .

الحكمه الخالده

السريَّة في المسلك: وهذه السرية كانت نهج حكماء الهند ومصر القديمة

والصين وإيران واليونان وسواهم من الأقوام، ولا تزال ميزة مَن لا يزالون

تعمُر حياتُهم وأرواحُهم بمسلك الحكمة القديم المتصل المتجدد أبد الدهر.

والسبب الجوهري لمثل هذه السرية ليس هو "التقية" بمعنى الخشية، بل

الصفة الملازمة لهذا العرفان ذاته الذي هو محض اختبار، ولا يتحقق

إلا في سرِّ البصيرة العقلية والخاطر. ولا يرتقي إلى مثل هذا المقام علمُ

العقل والمادة والغرض، بل ذوقُ عرفان هذا المقام، كمن يسير وينجذب

إليه في آنٍ واحد، أو يجذبه هو إليه من فنائه إلى بقائه، ومن عقله

المتبدل إلى يقظته التي لا تبدأ ولا تتبدل ولا تزول:

أنتَ بينَ الشِّغافِ والقلبِ تجري مثل جَريِ الدُّموعِ من أجْفاني

وتُحِـلُّ الضَّـميرَ جوفَ فُؤادي كحُلولِ الأرواحِ في الأبْـدانِ

* * *

يا موضعَ النَّاظرِ من ناظِري ويا مكانَ السِّرِّ من خَاطِري

* * *

مَواجيد حـقٍّ أوجدَ الحَقُّ كلَّها وإنْ عجزَتْ عنها فُهومُ الأكابِرِ

وما الوَجـدُ إلاَّ خطوةٌ ثم نظرَةٌ تنشِّي لهيبًا بين تلكَ السَّـرائِرِ

إذا سكَنَ الحقُّ السَّريرةَ ضُوعِفَتْ ثلاثَةُ أحْوالٍ لأهـلِ البَصـائِرِ

فحالٌ يبيدُ السِّـرَّ عن كُنْهِ وَصْفهِ ويحضرُهُ للوَجْد في حالِ حائِرِ

وحالٌ به زمَّت ذرَى السِّرِّ فانثنَتْ إلى مَنظرٍ أفنـاهُ عن كلِّ ناظِرِ

ولا نجد للتفريق والتمييز بين المواجهتين، السفلية والعليا، الدنيا والمتدلِّية،

في توجُّه العامة ومسلك الخاصة أفضل من قولهم:

وأيُّ الأرضِ تخلو منكَ حتى تَعالَوْا يَطلبُونَكَ في السَّـماء

تَراهم يَنظـرُون إليكَ جَهرًا وَهُم لا يُبصرُونَ مِنَ العَمـاء

يتبع .........؟؟؟؟؟؟

دايماًَ متابع لك جديدك اخي حلم التوحيد
أشكرك وكل التقدير لك ولاضافاتك المميزة

توثيق مرور اخي حلم التوحيد ليس الاّ

مع قطع الوعد بالعودة بما يليق بطرحك المميز هذا

أحمد اللـه وجودك بيننا

تقديري

وألف تحية توحيدية

[color=darkblue]تحيه طيبه للجميع
المسلكان الرئيسيان للعرفان والتوحيد: ولا يفوتنا أن نوضح أن مسلك
الحكمة والتوحيد المحض، في الأوَّلين وفي الآخرين على حدٍّ سواء،
هو على نهجين في الاقتراب من الكشف والسعي إلى نيل الحقيقة
الأخيرة وفق تحديد مذاهب الحكمة القديمة:

- النهج أو الطريق "الكوني" Cosmogonic Way، أي التعرف
إلى الذات الجوهرية من خلال تحليل الكون ومفهوم الخالق والخليقة،
ارتفاعًا من الكثيف إلى اللطيف، ومن المفهوم الفكري لروح الكون،
الذي نسمِّيه المولى أو الله، إلى الجوهر الفريد الساطع
في كلِّية مجده: برهمَن أو الحق.

- النهج أو الطريق "المباشر" الذي يقصد التعرف إلى الحق
– تنزَّه وتعالى عن كلِّ تنزيه واعتلاء – من خلال الإنسان ذاته
ومن معراج الروح الإنسانية التي يسكنها الحق تعالى أو الآتمَن العظيم
، كما يسكن هذا العالم بأسره، إذا جاز لنا القول، وينيرها كما ينير
كلَّ ذرة من ذراته. "اعرف نفسك"، على حدِّ ما كان منقوشًا على
مدخل هيكل دلفي Delphi الشهير في يونان الحكماء الأقدمين
وفي حقيقة ما يعبِّر عنه الشاعرُ في قوله:

دواؤكَ منكَ وما تَشعُـرُ وداؤكَ فيكَ وَمـا تُبصرُ

وتَزعمُ أنك جِرْمٌ صَـغيرٌ وفيكَ انطَوَى العالمُ الأكبرُ

أو قول الآية القرآنية الكريمة: "وَفي أنْفُسِكُم أفَلا تُبْصِرُونَ" [الذاريات 21]؛[/
[color]
والآية: "وَنَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ" [ق 16]؛
و"مَن عرف نفسه فقد عرف ربَّه" (حديث)؛
و"إن للربوبية سرًّا، هو أنت، يخاطبه كل عين، لو ظَهَرَ
لبطلت الربوبية" (سهل التُّستري).
يتبع ........؟؟؟

من شاء التعرّف الى مسلك التوحيد فيجب عليه أن يعود الى مصادره الاولى وينابيعه الروحية المباركة في مراحل تطور البشرية في مختلف أدوارها منذ فجر بداية القدم
وأن يستوعب أصولها وفروعها
ولا يتوقف عند مرحلة من تنشئتها واستمرارها وإلاّ أساء فهمه وقصر باع إدراكه وظهر بمظهر العارف في موضع الجاهل وتشوّه بين يديه مفهوم محض التوحيد والعرفان في جميع الأمكنة والأزمان

ذلك أن مسلك التوحيد لا يشتكل الاّ على كل ما يرفع ويرقى بالانسان في معراج السمو والصفاء واليقظة المستعلية والتنزية والتجريد

وعلمه يكون على مراتب وعلى درجات تبرر هذا الاحتجاب والاستتار على من لا يتعدى مراحل التصفية للمحاضرة والكشف والمشاهدة

حلم التوحيد
الشكر عاجز امام روعة ما تضيف

كن بسلااام

الاخ حلم التوحيد

تحيه طيبة وبعد

بداية وقبل كل شيئ أشكر لك نهجك الموضوعى المفيد فى منتدى روح السويداء اسمح لى التعبير عن

سرورى واحترامى الشديدين واعجابي بك أيضا وكثّر الله من أمثالك

أخى الكريم لو سمحت لى في ملاحظة بسيطة واود أن تأخذها على محمل الاكتراث

من مبدأ
من لا يعرف البداية تصعب عليه النهاية

وهنا نقرأ ويقرؤون ولكن لا نريد أن نقرأ ولا نعى ما نقرأ لذلك اخى الكريم ان امسكنا الطريق من بدايته سنفهم كل كلمة تكتب الفلفسة واضحة فى الكلام ولكن ما هو الاساس كلنا نعلم ان مجتمعنا قليل الثقافة فى شان

الحكمة وأود لو برؤوس أقلام وانت حلمنا هنا ومدخلنا للمعرفة الحقيقية للحكمة ان تذكر لنا البدايات

طبعا حسب معرفتك وقدرتك ولا نريد ان نحملك عبئ اكبر

تحياتى صديقى ليس لاننى لا اعلم ولكن لاننى اشتاق للمزيد وتمكين ما حملته الذاكرة من سنين

اشكر اهتمامك وانا متابع ايضا وبشغف

رائع بما تقدمة أخي حلم التوحيد
من سلسلة الحكمة الخالدة
رائع بأضافاتك النيرة
التي تنور القلوب
وتنير العقل
دمت ودام هذاا الأبداع
تحيااتي يا غالي
سلااماات

تحيه طيبه للجميع

كل الشكر و التقدير لمن عطر هذه الصفحات بعطر من كلماته .اما بالنسبه للاخ

الكريم ابو ماهر .اخي الكريم سوف اقوم بمتابعة الموضوع و ارجو ان تجد ماتبحث عنه

ما بين السطور . و اود ان اشير الى ان (التقيه) هي فرض عين و ليست فرض كفاية

اي انها ملزمة و موجبه لمن استطاع ان يصل الى بعض المعاني (و لا اقصد نفسي )

انما بشكل عام فاطهر الكلام ينقل من الصدور الى الصدور . و بالتأكيد لنا حديث

تقبل خالص مودتي و تقديري .

متابعه ..............

العقل الأدنى والعقل الأرفع: أما "العقل" الذي نعني فليس هو العقل
في المعنى العادي للكلمة، أي هذه الوظيفة التي تمكِّن من القياس
والمقارنة والتمييز والمحاكمة فيما بين أغراض الحواس ومعقولات الفكر،
وللاتصال بشؤون هذه الدنيا والتعاطي بأحوالها، والتمكُّن من معالجة
ظروف العيش على تنوُّعها.
إنما العقل المقصود هو العقل الأرفع: هذا الفيض اللطيف والصورة
البسيطة النورانية المتجلِّية في كلِّ حين، وهذه الأداة الإشراقية
الرفيعة Supreme Organon، على حدِّ تعبير بعض الحكماء
الأصيلين، التي ترجع أحكامُها، وتعود في تقييم موازينها واستنتاج
تمييزها وتحليل تجريدها وفصلها ووصلها وقطعها، إلى الحقيقة السرمدية
ذاتها، الكامنة في عين نفوسنا واختباراتها، وتتنزَّل منها.

فالعقل العادي يتوجَّه إلى الخارج، ويسترشد في منطقه باختبارات أغراض
الحواس وما تعكسه من معقولات عن الدنيا، في إدراكها وفي
مرآة الفكر والتذكُّر. وهذه الأشياء والأغراض هي في دورة التبدل
والتحول الدائم؛ ولولا هذا التبدل والتغير لما كانت في الظاهر.
أي أن هذا العقل العادي يستهدي بنور الدنيا واختباراتها.

أما العقل الأرفع فيستهدي ويستوعب بالحقائق الثابتة وبالاستطلاعات
الأزلية المشرفة والاختبارات والتأمُّلات المتجلِّية من الجوهر الكامن في
غلاف العقل الظاهر، أي عقلنا الأدنى العادي، ككمون النار في حجره:

هذا، الشاهد على كلِّ شيء،

هذا، نور ذاته،

في غلاف العقل،

على الدوام يسطع
( شري شنكراتشاريا، في وهج التوحيد)

يتبع ..........؟؟؟

انت يا اخي ....انت هذا الكون في حقيقته...انت الانسان ....

بل انت وجه الرحمن ..

...............

حلم التوحيد
اخي الكريم
تسجيل مرور ليس أكثر
فروحي في حنايا صفحاتك هائمة

ادامك الله ركناً
ولكَ من روحي أجمل التحايا
.

الغالي حلم التوحيد التقية فرض عين وليس فرض كفاية

طبعا اخى والنقاء والصفاء والروحنية يتوجب علينا زرعم في صدرونا وهذا مسعانا جميعا

ولكن اخى انا لا ابحث بين السطور لاجد مبتغاي بل عنيت ان تبدأ من نقطة يستطيع القارئ فهمها وبالتالي يتابع ما تكتب هنا من فيض الروحانية فيستسيغ ما يقرأ ويؤمن بها بقناعة العقل الباطن والظاهر عنده

عندما يقرأ قارئ هنا لا يعرف البدايات وحتى لو كان ذا علم يستخلص الكلامات على انها فلسفة كاتب

وهذا ما عنيته اخى الكريم لما تكتب هنا بعض من كل يتوجب ان تصل للقارئ بمعناها الروحى الواضح

وعن نفسي استطيع ان اجد ما ابحث عنه لكن اعلم تماما اين اجده ولكن لا ضير ان اتابع معك لانى اعي ما تكتب تماما

جزيل الشكر لشخصك الرائع واعذرنى على الايضاح

رائع بماا تقدمة لنى صديقي

حلم التوحيد

ننتظر المزيد

نحن بالجوار
سلمت يداك

تحيه طيبه للجميع

متابعه : (كل العذر على الغياب )

وهذا العقل الأرفع هو في صلة واتصال دائم بهذا الجوهر

الفرد الفريد، لأنه مدُّه وامتداده، وفيضه ونوره فينا، لا ينفصل

عنه ولا يجانبه ولا يستتر في مكاشفته لحظة؛ بينما العقل

العادي يتناول في اختباراته العَرَض والظاهر، هذا الذي من

طبيعته وإبداعه أن يتبدل ويتحول ويفنى في كلِّ آن.

___

العقل الأرفع والولاية: ولا تكون ولايةٌ ولا تقوم هدايةٌ ولا تستوي

إمامةٌ روحية أو زمنية إلا بالاسترشاد بفيض هذا النور الأول

وتنزُّلاته في بيوت قلوبنا وفي معارج هذه النفس الشريفة التي

أبدعها من نوره، كقبس منبعث من الشعلة الجوهرية السرمدية،

لا تنفصل عنها، وإلا ضلَّت وامَّحقتْ ولحقها العدم.

يتبع ..........؟؟

حجز مقعد
للمتااابعه ...

يتم تثبيت الموضوع
لا تعليق فأنا أتابع بصمت

تحيه طيبه للجميع

ارتباط مسالك العرفان: وفي رأينا أنه لا يمكن النظر إلى مسلك

التوحيد منفصلاً ومستقلاًّ عن مسالك الحكمة والعرفان المتقدمة

في أدوار التاريخ المعروف والمجهول، التي عمرت بها حياة المؤمنين

الأولين الموحدين في مصر الفرعونية القديمة، وفي الهند وإيران

وبلاد التيبت وما وراء الواحات، وفي بابل وآشور، وفي اليونان

وفي جزر البحر الأبيض المتوسط وعلى انفراج شواطئه، ثم بعد

ذلك في الإسلام، مرورًا بالنصرانية الأولى وما قبلها فيما تكشَّفت

عنه مغاورُ البحر الميت في فلسطين، وبالمذاهب العرفانية

Gnosticism التي انتشرت في كل صقع من أصقاع العالم القديم.

فالحكمة لا تنفصل، في أيِّ زمان أو مكان، عن الاستطلاع الأخير

للعقل ونزعته الجوهرية إلى معرفة مصدر انبثاقه وأصل ينبوعه

ومعين إبداعه. ولا ينفصل هذا المسلك التوحيدي (أي الدرزي)

بشكل خاص عن التصوف العرفاني الإسلامي والتحقُّق الحنيف

الأصيل الذي استقى هو ذاته مما سبقه في اختبار أرباب الحكمة

والعرفان الأقدمين. ففي درس هذه المصادر واستطلاع كشفها

يكمن سرُّ اجتناب الخطأ في تكوين فكرة صحيحة عن المعتقد

التوحيدي الدرزي.

يتبع ..........؟؟؟؟

معــــــــك أبــــــداً

وااصل

فلا زال هناك الكثيرررررر

ومع كل اضافة نزداد عطشا

ودي يا الحلــــــم

تحيه طيبه للجميع

غاية العلم هو التوحيد: والعمل البشري يطلب هو ذاته
الوحدة والتوحيد وينفر بطبيعته من جوِّ التبدل والتغير،
ويسعى إلى تحقيق تصور ومثال من السعادة والوجود
الإنسانيين لا يتبدلان ولا يزولان.

وهؤلاء العلماء المعتكفون في مختبراتهم، والمتأمِّلون مدى
الحياة في التفتيش عن حقيقة الأشياء التي تتهرَّب دائمًا
وأبدًا أمامهم في غلاف تفكُّك المادة الأخير إلى أجزائها
وجزئياتها الطاقيَّة النهائية، يتوغَّلون بمسابر مجاهرهم ومراصدهم
البلورية والإلكترونية في مجاهل الكون الهائل المنتشر في مدًى لحيِّز
المكان "لا نهاية له، ولكنه محدود"، على حدِّ تعبير أينشتاين –
وهم عشاق المعرفة ومتصوِّفو قبسها الأخير – هؤلاء العلماء
لا يتوقفون عند تفسير كيفية صدور العناصر والمركَّبات وخروج
بعضها من بعض، بل يتقصون، بشغف المدنف وبصيرة الملهوف
الجَلود، المعادلةَ الأخيرة الوحيدة التي تفسَّر بها جميع طاقات
الوجود، من مادية وحياتية ونفسية، موضوعية وذاتية
(أي فردية) في آنٍ واحد. إنهم يطلبون الوحدة والتوحيد – وكيف
لا يكون ذلك، ونهج العقل ومنطلَقه هو إلى الوحدة والتوحد
دائمًا وأبدًا: يسعى إلى تفسير المركَّب بالبسيط، والكثيف
باللطيف، وهكذا إلى ما لا نهاية، إلى أن يتصل بالبسيط
واللطيف الأوحد الذي به تُفسَّر جميعُ الظواهر والأشياء وتعلَّل.

وبدهي القول إن هذه المعادلة الأخيرة للوجود الظاهر،
التي تشوَّق أينشتاين إلى اكتشافها وتحديدها قبل وفاته
بقليل، لا تعود، في هذا المستوى الأخير، معادلةً على
الإطلاق، لأن هذه الطاقات التي تنبثق وتتنزَّل وتتجلَّى
وتتفرع من هذا المرتكز الورائي الخلفي الأخير، ومن عين
أصالة الوجود – ولا "عدم" في الوجود – تضيع وتضمحل
وتندثر وتذوب كما في ينبوعها ومصدرها وعينها ونقطة
بروزها وكينونتها. إذ ذاك، يتوحد الشاهد والمُشاهَد، والناظر
والمنظور إليه، في الحقيقة النهائية والاختبار الأخير الذي تنتهي
إليه جميع المعادلات.

يتبع..............؟؟؟؟

على ضفاف نهر حرفك .. لا زلتُ أحجز لي مقعداً

فمن تذوقه

أبداً لا يرتوِ

ودي يا الحلــــــم

» قطرات من نهر الحكمة

حببت أن أفتح متصفح اجتماعي نوعا ما و نسوي فيه عمليه ربط لعبارات و أمثله بواقعنا اللي نعيشه ,, وهل فعلا كل ما نسمعه نطبقه !

إن توفّر العوامل المسآعده لآكتساب الحقوق الانسانيه العامه وحقوق المراة خاصه أمر فرضه ديننا منذ …