مضــــافة روح الســـــويداء

المضافة في الجبل هي المدرسة الاجتماعية التي كانت تعلم الكرم وأدب الضيافة وهي أيضاً المنتدى الذي

كان يغني حياة الجماهير الثقافية والسياسية والإجتماعية والمجلس الذي يوفق بين آرائها المتضاربة عند

الملمات فيوحد صفوفها ويثير النخوة فيها ...ما جعل منها مجتمعا متميزا لاتزال له صورة واضحة تظهر

فيها

الملامح الشعبية الاصيلة وتتجمع في الادب الشعبي مكارمه ومزايا شخصيته وتجربته وطرق معيشته
.
وكثير من العادات تبعثها وتغذيها الإجتماعات اليومية في المضافة .. حيث يتلاقى الناس للتسلية وتمضية

أوقاتهم بتناول القهوة وسرد الأحاديث وتبادل الكلام المأثور في شتى المجالات ومختلف جوانب التراث

الشعبي المتوارث من الأجداد للآباء للأبناء ... على أمل أن نحفظه بدورنا وننقله للأحفاد

وعلى غرار المضافات الجبلية المشهورة

نعلن عن إفتتاح

مضــــــــافة روح الســــــــــويـــداء

فيها تكون لنا وقفة مع فنجان القهوة المرة ... وفيها نطرح كل ما يربطنا بتراثنا العريق .. ما لذ لنا وطاب

من إضافات تميّز هذا التراث وعراقة هذا الجبل

وبما أن القهوة عطر المجالس العربية إجمالاً ... وعطر المضافات العامرة ... وبغيرها لا تكتمل الضيافة

وبما أنها تقليد أصيل في مضافات الجبل ومضافات بني معروف من آل تراب أيضاً

وبما أن الحب متبادل بين حبة البن وحبة الهيل ... ومذاق النشامى

ستكون أولى وقفاتنا مع

القهوة كيف النشامى

على أمل أن يلقى الموضوع الترحيب

ونيل إعجابكم

لنفتتح سوياً

مضافة روح السويداء

وندخلها كلما كان بجعبتنا ما هو مميز وأصيل

أصالة الجبل

وعراقة أهله

مزيناً بنفحاتٍ من روح السويداء

إحترامي

نااني

القهوة كيف النشاما

مضــــافة روح الســـــويداء Cofee0

القهوة العربية يرتبط اسمها دائما بالبن وتعني كلمة البن (الريح الطيبة) وتعود قصة اكتشافه إلى حكاية قديمة في القرن السادس عشر الميلادي وهي أن راعيا في اليمن فوجىء بغنمه وقد اعترتها حالة غير عادية من الحيوية والنشاط عندما أكلت من شجيرة معينة ولم يستغرق الأمر من الراعي وقتا طويلا حتى قرر أن يتناول هو الآخر بعضا من هذه البذور ليجربها بنفسه ويكتشف الأثر الواضح لزيادة نشاطه وحيويته وكان هذا سببا في اكتشاف شجرة البن التي يصنع منها مشروب

القهوة الذي يعد من أكثر المشروبات انتشارا واستهلاكا في العالم، والقهوة تختلف درجات تركيزها عند العرب فهي خفيفة عند البعض وقهوة غامقة عند البعض الآخر وهي في كل الحالات مرة وليس فيها سكر ويضاف لها الهيل كعنصر أساسي وكماليات أخرى كالزعفران والعنبر والزباد والشمطري والزنجبيل والشنة وغيرها وتقدم في فنجان صغير فمه أوسع من قاعدته، وللقهوة مكانة وقيمة عظيمة لدي أبناء البادية ولها مكانة خاصة في نفوسهم يشترك فيها الغني والفقيرعلى حد سواء فهي رمز للكرم عند استقبال الضيوف ورواد المجلس وتعبيرعن الأصالة وكرم الضيافة وهي أول ما يقدم للضيف بعد الترحيب ويعتبر الترحيب وتقديم القهوة والتمر أول القرى للضيف وتقول العرب في أمثالها (بهار القهوة التمر) يقول الشاعر سعد بن ناصر المطوع
أول قراهم دلتين وترحيب @@@ ترحيبةٍ سهلة بنفس رفيعة ونظرا لمكانة وقيمة القهوة لدى أهل البادية يدفعون في شرائها غالي الأثمان لتقدم للضيوف ويصرفون مبالغ كبيرة على شراء أجود أنواعها ومستلزماتها حتى وإن زاد سعرها كما أنهم يشدون الرحال لجلبها من أي مكان حتى لو كان ذلك بعيدا عن ديارهم يقول الشاعر المعروف خلف بن هذال
سوولي الكيف وأرهولي من الدله @@@ البن الأشقر يداوي الرأس فنجالـه
كيفٍ لنا نحرقـه بالنـار ونزلـه @@@ وليا انقطع لو ورى صنعاء عنيناله ويقول الشاعر عبد الرحمن العبيداء
فنجال بنٍ بالثمن غالي السوم @@@ يجلي صدى القلب المشقى الخلاوي

الاهتمام بشبة النار وصنع القهوة

كذلك تعتبر شبة النار ودق النجر في الماضي دليلا على الكرم والجود لمن تسمع في بيته لذلك نجد أن أبناء البادية يهتمون بشب النار لصنع القهوة أمام بيوت الشعر في الليل حتى يراها المسايير والضيوف فيعكفون إليهم وهي بمثابة دعوة ونداء للجميع للحضور وتناول القهوة ويفتخرون بكبر وحجم النار المشبوبة ونوع الحطب الذي يشعلونه، أما في النهار فتشب النار في طرف البيت ويسمى المكان الذي تشب به النار لصنع القهوة الوجار وهو عبارة عن حفرة تشب فيها النار وتوضع المعاميل حولها، وتعتبر شبة النار وصنع القهوة مقياس لبلوغ سن الرشد لدي أبناء البادية فيقال أبن فلان يشب الضو (يشب النار) أي يستطيع عمل القهوة ويقدمها للرجال فلا ينظر إلى سنه يقول الشاعر رشدان بن خلف الحربي
ومنارةٍ نأخذ حطبها بالأرواج @@@ ونارٍ سناها يوقظ النايميني وتختلف رغبات أبناء البادية في وقت شبة النار لصنع القهوة فمنهم من يحب أن تكون في أخر الليل قبل صلاة الفجر يقول الشاعرالأسمر خلف الجويعان
ياما حلى فنجال بيضٍ بغاديد @@@ قبل صلاة الصبح والوقت ما فات ويقول الشيخ تركي بن حميد العتيبي
ياما حلا ياعيد في وقت الأسحار @@@ جر الفراش وشب ضو المنـاره
مع دلةٍ تجذا على صالـي النـار @@@ ونجرٍ ليا حـرّك تزايـد عبـاره
النجر دق وجـاذب كـل مـرار @@@ ما لفه الملفوف من دون جـاره
في ربعةٍ ماهي تحجب عن الجار @@@ لامن ولد اللاش ما شـب نـاره
وأخير منها ركعتيـنٍ بالأسحـار @@@ لا طاب نوم اللي حياته خسـاره ومنهم من يحب أن تكون في الصباح الباكر بعد صلاة الفجر وقبل شروق الشمس يقول الشاعرعبدالله بن برعاش
يا زين شبتها على شقة النور @@@ يوضي على وجيه النشاما سفرها ومنهم من يحب أن تكون في الصباح مع أو بعد شروق الشمس يقول الشاعر محمد بن ناصر السياري
نارٍ لها مع طلعة الشمس نيره @@@ ليا شافها العمسان عقب العمى فز ومنهم من يحب أن تكون في وقت الضحى يقول الشاعر خلف بن محمد الشراري
فنجال خطو الغشمري يشرح البال @@@ وقت الضحى لا قربّت حومة الطير ومنهم من يحب أن تكون بعد الظهر يقول الشاعر عبيد الحمود الاسعدي
فنجالٍ عقب الظهر ماله مثيلي @@@ يغدي عن المهموم كثر النوابير ومنهم من يحب أن تكون بعد العشاء يقول الشاعر عضيب بن شلاح الحربي
ياما حلى عقب العشاء شبة النار @@@ عقب الهجوع ليا رقد كل كوبه

[center]أسماء القهوة عند أهل البادية

للقهوة أسماء تشتهر بها بعضها نسبه إلى نوع البن وببعضها نسبه إلى طعمها ومن اشهر أسمائها ما يلي:

الكيف : وهو من أشهر أسماء القهوة على الإطلاق ومعنى الكيف ارتياح البال وانشراح الصدر والتلذذ بشرب القهوة يقول الشاعر فيصل الشمري زيّن لنا كيفٍ يونس هل الكار @@@ كيفٍ ينومس للسهر والتعاليل

البـن : نسبه إلى المادة الرئيسية لصنع القهوة يقول الشاعر فهد بن خربوش الشمري
بدوٍ تنفّد غالي البن تنفيد @@@ بدلال وارفافٍ طويل ظلاله

المـر : نسبة إلى طعم القهوة المائل إلى المرارة يقول الشيخ تركي بن حميد قم يا محمد سو حلوٍ ومرا @@@ رسمٍ ليا جوك النشامى هل الكيف

البرية: نسبه إلى نوع من أنواع البن اليمني الجيد يقول الشاعر إبراهيم بن جعيثن
أدني على بالي دلالٍ نظايف @@@ وبريةٍ يطرب لها كل حمّاس

الشاذلية : اختلفوا في سبب التسمية فمنهم من يقول إنها نسبه إلى توع من أنواع البن اليمني الجيد ومنهم من يقول إنها نسبه إلى عمر الشاذلي وهو أول من شرب القهوة يقول الشاعر شاهر الأصقة
شبيّت نارٍ ما هبوبه بالأكواس @@@ وقرّبت محماسٍ به الشاذلية

الطبخة : نسبه إلى طبخ القهوة على النارتقول الشاعرة هيا بنت عيادة الحربي
عليك ياللي طبخته نصفها هيل @@@ اللي سعى بالطيب من غير قوه

عدد الدلال

يختلف عدد الدلال التي تصنع بها القهوة لدي أبناء البادية فمنهم من يصنع القهوة في أربع دلال وتسمى هذه الدلال الأربع بما يلي:
1- المصفاة :وهي أكبر الدلال التي توضع بالقرب من النار وتصفي فيها سريب القهوة بعد الانتهاء من صب القهوة .

2- المطباخة : وتسمى اللقمة أيضاً وهي أقل حجماً من المصفاة وسميت بذلك لانه تطبخ بها القهوة حتى تغلي وتكون صالحة لوضع البهارات على القهوة.
3- المبهارة : وهي أقل حجماً من المطباخة وهذه الدلة توضع بها البهارات وتصب عليها القهوة من المطباخة ثم تقرب من النار.
4- المزل :وهي أصغر الدلال وتصب فيها القهوة من المبهارة التي وضعت على النار لتقدم للحاضرين وذلك لخفة وسهولة حملها بحيث لا تتعب صباب القهوة، يقول الشاعر سليم عبد الحي:
اللي له أربع دلالٍ ومهراس @@@ وتشم عنبر طيبها في المحاميس
ومنهم من يصنعها في ثلاث دلال وهي المصفاة والمطباخة والمبهارة وتصب للحاضرين مباشرة من المبهارة بعد تسكير فمها بالليف كي لا ينزل الهيل في الفنجال، يقول الشاعر عدوان بن راشد الهربيد:
شفي ثلاثٍ مركياتٍ على النار @@@ سود الخوافي فوقهن كل طربوش
ومنهم من يصنعها في دلتين وهي المطباخة والمبهارة تستخدم الأولى لطبخ القهوة والثانية تبهر فيها وتصب للحاضرين منها مباشرة، يقول الشاعر رشدان بن خلف الحربي:
مع دلتينٍ فيهن البن قد راج @@@ واربع طبخاتٍ تقعد المضرميني
5- البيز: وهو قطعة من القماش مربعة الشكل مبطنة من الداخل تستخدم للوقاية من حرارة مقبض الدلة أو يد المحماس، يقول الشاعر:
كم مرةٍ وقيّت أنا الكف بالبيز @@@ من دلةٍ ريح العويدي ذعرها
6- الليفة ( اللثامة ) : وهي عبارة عن ليف النخل الأشقر ويسمى الخلبة، تلف بمقاس فتحة فم الدلة المبهارة وتوضع داخل الفتحة حتى تمنع نزول الهيل أثناء صب القهوة في الفناجيل، كما تستخدم لسد فم الدلة أثناء الليل لحمايتها من الحشرات، يقول الشاعر دخيل الخوير:
وإن كان تزمل من طيورٍ هوافيٍ بيض @@@ فسد أفواهها بأشقر الليف
7 - المثعوبة : وهي دائرية مجوفة لها حواف كبيرة من الأعلى ومتوسطة الحجم من الأسفل مصنوعة من النحاس أو الحديد لها في أحد حوافها ثعبة تشبه ثعبة الدلة، وتستخدم لسكب الماء في الدلال الموجودة على النار حتى لا ينسكب الماء على النار فيطفي النار . 8- الفنجال : وهو معروف للجميع تسكب فيه القهوة وتقدم لشاربيها كانت تصنع في الماضي من الفخار أما الآن فتصنع من الصيني. 9- الشت : وهو علبة اسطوانية مغلق من أسفله وله غطاء من أعلاه يستخدم لحفظ الفناجيل بداخله وغالباً ما تلف الفناجيل بقطعة قماش داخل الشت حتى لا تتكسر.
10- الملقاط : وهو قضيب مثنى من الحديد في طرف من جوانبه رأس يشبه منقار الطير ، يستخدم للقط وتقريب الجمر من الدلال، يقول الشاعر عدوان بن راشد الشمري:
ومعدلٍ يبعد يمينك عن النار @@@ يشدي لعنق الديك والخشم مقطوع
11- المركب : ويسمى المركاب أو المركا وهو قريب الشبه من الأثافي وهو مصنوع من الحديد على عدة أشكال وأحجام بعضها له ثلاثة أرجل وبعضها له أربعة أرجل وعلى أعلاه مجموعه من العوارض الحديدية توضع فوقها الدلال ليوقد تحتها النار لكي لا تبرد القهوة، يقول الشاعر عبد الله بن محمد الصبي:
ركّب بريقك على مركاك ودلاله @@@ وصفّف ثناويك واجمع زل صافيها
12- المنفاخ : وهو مصنوع من الخشب وبينهما جلد مثبت على حافتي الخشب وله يدين بارزة لمسك المنفاخ، ويستخدم لنفخ الهواء على النار ليساعد على سرعة الاشتعال

مضــــافة روح الســـــويداء Qhawah

اعداد القهوة

ورغم تطور أدوات اعداد القهوة وتحضيرها من أوان وأجهزة إلا أن اعدادها على بالطريقة التراثية القديمة يعد من الصور المحببة إلى النفوس حيث يتم استخدام الحطب أو الفحم لاشعال النار ويتم طحن القهوة بواسطة (النجر) الذي يصدر أصواتا محببة تسمع من أماكن بعيدة وهي بمثابة الدعوة فيتوافد الناس لتلبية الدعوة وتناول القهوة التي يتم تقديمها بالدلال الخاصة (الصفر أو البيض) والتي مازال يحتفظ بها كثير من الأهالي منذ عشرات السنين بالاضافة للأدوات الأخرى المستخدمة في تحضير القهوة مثل البن والهيل والزعفران والمحماس والنجر والدلة والفنجال والماء واالجمر أي النار الموقدة.

مراحل عمل وصنع القهوة :

1- إحضار الحطب وشب النار : يتم تجهيز الحطب ووضعه في الوجار وشب النار وأبناء البادية يتفاخرون في شب النار وكبرها وعلو سناها خصوصاً في الليل ويعتبر شب النار أول مراحل صنع القهوة، يقول الشاعر فهد الغسلان:
شب الضو للي يبون المروات @@@ فرّع وحضّب لي جميع المعاميل

وأبناء البادية يفضلون الحطب الجيد مثل السمر والغضا والرمث، يقول الأمير محمد الأحمد السديري:
يا عمير شب النار والسمر صفه @@@ يوم النعايم بارزاتٍ تكاشف
2- تنظيف الدلال ووضع الماء في المطباخة : ويوضع الماء في الدلة حسب المقاس المحدد للقهوة وتوضع على النار حتى تغلي بحيث يتناسب غليها مع حمس ودق البن. ويحرص أبناء البادية بأن يكون نسبة الماء متساوي مع مقدار البن فلا يكون الماء زائداً أو ناقصاً في القهوة لأن ذلك يعد عيباً من عيوب القهوة لديهم، يقول الشاعر فهد بن حمد الغسلان:
أول بدات هات يا ذيب قم هات @@@ أدن الحطب والدلال النظيفات
3- قياس البن المراد حمسه : ويكون مقدار الحمسة الواحدة ملأ اليد مع تسكير اليد عليها (أي امتلاء القبضة الواحدة) ثم توضع في المبرد من أجل تنقيتها من الشوائب التي تعلق بها قبل حمسها يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي:
دنيت لي من غالي البن ما لاق @@@ بالكف ناقيها عن العذف منسوق
4- وضع البن المراد حمسه على المحماس : القهوة قديما كانت تحمس في محماسا خاصا لها حتى يتغير لونها، وتختلف درجة قوة القهوة حسب درجة حمسها كما تختلف درجات الحمس وألوان القهوة حسب اختلاف البلاد، فمنهم من يحبها صفراء لونها فاتح مع الاكثار من الهيل، ومنهم من يحبها صهباء داكنة قريبة للسواد، ومنهم من يحبها خالصة السواد، فبعد تنقية البن يوضع المحماس على الجمر حتى تحتمي ثم يوضع البن عليها ويقلب بيد المحماس باستمرار وبدون عجلة أو سرعة والانتباه لها بحيث لا تحترق أو تكون نية (غير ناضجة) ويعتبر في عرف أبناء البادية أن البن الذي لم يحسن حمسه كأن يكون محروقاً أو نياً (غير ناضج) عيباً من عيوب القهوة لديهم، وحمس البن فناً رفيع المستوى وهو أهم مراحل أعداد القهوة، ولقد تأثر الشعراء بحمس البن وبرائحته عند الحمس ووصفوه في قصائدهم أدق الوصف وكذلك مدحوا حماس البن المتميز، يقول الشاعر محمد القاضي:
أحمس ثلاث يا نديمي على ساق @@@ ريحه على جمر الغضا يفضح السوق
إياك والنية وبالك والإحراق @@@ واصحى تسير بحمسة البن مطفوق
ليا اصفر لونه ثم بشت بالأعراق @@@ صفراً كما الياقوت يطرب لما الموق
وعطت بريحٍ فاخرٍ فاضحٍ فاق @@@ ريحه كما العنبر بالأنفاس منشوق
5- وضع البن المحموس في المبرد : بعد الانتهاء من حمس البن يوضع في المبرد بحيث يتفرق عن بعض ليبرد بسرعة ليكون جاهزاً للدق.
6- دق البن في النجر (الهاون) : يوضع البن في النجر (الهاون) ويدق بالهون حتى لا تتطاير حبات البن مع وضع اليد اليسرى على فوهة النجر بشكل نصف دائري بحيث تتحرك يد النجر بين الإصبعين السبابة والإبهام، ويحافظ على أن تكون خشنة نوعا ما كي يسهل ركودها وقت التصفية، وبعد دق وطحن البن توضع في المبرد مرة ثانية ليتم وضعها في الدلة المطباخة (التلقيمة) بعد غلي الماء، يقول الشاعر عطا الله بن خزيم:
كبّه بنجرٍ فيه للكيف تشريف @@@ حسه ينادي من له الشوق شافي
7- إخراج المطباخة من النار ووضع البن المدقوق : بعد أن يغلي الماء في الدلة المطباخة يسكب البن المدقوق من المبرد داخل الدلة ثم توضع الدلة مرة أخرى على الجمر أو على نار هادئة حتى تغلي بالبن وتتقلب عدة مرات حتى تتقطع أي تغلي فترة من الزمن، يقول الشاعر محمد العبد الله القاضي:
خله تفوح وراعي الكيف يشتاق @@@ ليا طفح له جوهر صح له ذوق
8- إبعاد المطباخة عن النار : بعد أن تغلي القهوة عدة مرات تجذب المطباخة وتطرف عن النار حتى تصفي القهوة وينزل الثفال في أسفل الدلة المطباخة ولا ينزل مع الفتحة إذا سكب في الدلة المبهارة.
9- دق البهارات المراد وضعها على القهوة : تدق البهارات المراد وضعها في القهوة وتوضع في الدلة المسماة المبهارة ثم يوضع فوقها القهوة من الدلة المطباخة وتوضع على الجمر حتى تغلي لمرة واحدة كي تفور ويختلط بها الهيل والزعفران، ثم تبعد عن النار قليلا وتترك لتركد وتصفي وتنزل البهارات إلى قاع الدلة المبهارة ثم تصب في أصغر الدلال وتسمى المزلة وتقدم للحاضرين، ويقول الأمير محمد الأحمد السديري:
ليا قلب بالهيل يالقرم كفه @@@ وليا ركد خله على الصين يذرف

مسميات طبخ القهوة

لطبخ القهوة لدي أبناء البادية مسميات منها (البكر – الثنوة – العشرة – التنخيرة) والبكر هي التي يكون كل شيء في تحضيرها جديد من ماء وبن وبهار أما الثنوة فهي القهوة التي يعاد طبخها بعد زيادة الماء ووضع البن والبهارات عليها والسبب في ذلك قلة البن وندرته وشحها في أيدي الناس، يقول الشاعر زيدان الخوير:
بكرٍ على بكر عذي عن العيف @@@ يطري علي لا نام خطوا الزليبه

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A96

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A96

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A95

لمن تصب القهوة

يعتبر اعداد القهوة وتجهيزها فنا قائما بذاته تبارى فيه المشاهير وتغنى به الشعراء كما جاء في كثير من أشعارهم منذ قديم الزمن وقد قرنوا القهوة وفناجيلها بالطيب والكرم والشجاعة والنبل والنخوة والشهامة، كما ذكروا في قصائدهم لمن تقدم صفوتها ومن يشرب حثالتها وعن من تحجب القهوة حيث كان الفنجال يقدم إلى أنواعا من الرجال ويحجب عن أنواعا أخرى، فقد كان فنجال الصفوة من القهوة يقدم للزعيم الفارس الشجاع الذي يقود الحروب وتشبع على دروبه الذئاب والسباع، ويقدم للشهم الكريم الذي يقوم بواجبات الضيافة على أكمل وجه ويجتهد في اكرام ضيوفه ويسهر على راحتهم، ويقدم للفارس الشجاع النبيل صاحب النخوة والشهامة الذي يحمي قومه وله صولات وجولات في ميادين المعارك والحروب، ويقدم للشخص الذي احتوى المراجل وكل الصفات الطيبة واذا احتجت إليه قضى حاجتك من غير تردد أو منة، يقول الشيخ ذعار بن ربيعان:
يا مكيّف الفنجال خصّص هل الجاه @@@ راع الجمايل قبل قنٍ جموحي
صبّه لمن هو تنثر الدم يمناه @@@ يثني جواده عند راع اللحوحي

من لا يستحق القهوة

أما الحثالة فتقدم للذين همهم التسابق لحجز المقاعد في المجالس ولا يملكون من صفات الرجال التي ذكرنا شيئا، ويحجب الفنجال عن النذل والخسيس والجبان والخائن وعديم المروءة فأولائك يحرمون من تناول القهوة مع الرجال، ويعد حجب الفنجال عن أي شخص اهانة كبيرة وتحقيرا بالغا وسوادا في الوجه، ومن الأمثال المتداولة بين الناس (فلان معقب الفنجال) يقول الشاعر محمد بن هديريس:
تقصرعن الفنجال يا زيد يمناك @@@ لا صار ما تدري الدرك عن بناخيك

عدد الفناجيل

وبما أن القهوة هي وسيلة التكريم الأولى في المجالس العربية فقد جرت العادة عند قبائل العرب أن أول ما يقدم للضيف هي القهوة لما لهذا الضيف من احترام وتقدير كبيرين ومن العادات الغالبة في هذا الشأن أن الضيف عادة ما يتناول ثلاثة فناجيل كحد أدنى، ومنهم من يرى إنها خمسة فناجيل ومن يتجاوز ذلك يكون عيباً لديهم وأن شاربها لم يشربها على إنها كيف، يقول الشاعر سليم عبد الحي:
لا صب لك خمسة فناجيل بقياس @@@ خمسة فناجيل تزيل الهواجيس
وبعد الاكتفاء من شرب القهوة يضع أصابع يده اليمني السبابة والوسطي والبنصر على فوهة الفنجال ويمسك الفنجال بالإصبعين الخنصر والإبهام وهو دليل على الاكتفاء من شرب القهوة وهناك من يكتفي بهز الفنجال هزاً خفيفاً وهناك من يكتفي بقول إكرم أو كِرمّت أو بس أو خلاص أو تمام

أسماء الفناجيل

أطلق أهل البادية مسميات خاصة على الفناجيل المقدمة فأصبح لها مفاهيم ودلالات معروفة حيث قسمت فناجيل القهوة إلى ثلاثة أنواع: فنجال الضيف - فنجال الكيف - فنجال السيف
فالأول فنجال الضيف : وهو تكريم للضيف كما أنه بمثابة العيش والملح
والثاني فنجال الكيف : والتذوق أي أن القهوة قد طابت للضيف لأن البدو يتحاشون أي انتقاد للقهوة ويحرصون على التفنن في طريقة اعدادها ومذاقها لتطيب لشاربها
والثالث فنجال السيف : وهو يعتبر عهدا بالدفاع المشترك بين المعزب والضيف أي أن الضيف الذي يشربه ملزم بالدفاع عن بيت مضيفه فيما لو حصل خطب كغارة أو غزوة
وفي مناسبة أخرى يكون فنجال السيف رمزا للتحدي حيث يتقدم أحد الفرسان لشرب فنجال فارس مشهور من قوم معادية ويتعهد بقتله وبذلك يكون ملزما بمنازلته في المعركة واجمالا فنجال السيف يعني القوة والمنعة والشرف

عادات وطرق صب القهوة

للقهوة عادات لصبها لدى أبناء البادية منها:
1- مسك الدلة باليد اليسرى والفناجيل باليد اليمنى
2- الوقوف أثناء صب القهوة
3- الإنحاء إثناء تقديم الفنجال
4- أن تقول لمن تقدم له الفنجال تقهو أو سم أو تفضل أو خذ أو أذكر الله أو صل على النبي
5- الاعتدال بعد صب القهوة
6- حمل الفناجيل باليد
7- أن تبدأ بالوالد
8- أن تبدأ بمن في صدر المجلس
9– أن لا يصب القهوة أحد الضيوف
10- أن لا يصب القهوة الأب والابن موجود
11– أن لا يصب القهوة الأخ الأكبر في وجود أصغر منه سناً من أخوته
12– أن لا يصب القهوة الكبير في وجود من هو أصغر منه سناً
13– أن لا يبدأ بصب القهوة من اليسار
14- أن تبدأ باليمين
15- التخزير: وهو أن يعطي أول فنجال للضيف أو للأمير أو لشيخ القبيلة أو عقيد القوم أو الفارس الشجاع أو للكريم أو للأب أو للأكبر سناً أو لمن يجلس بصدر المجلس، يقول الشاعر فرحا الأيداء:
صبّه على اللي لا ركب يتبعونه @@@ لا نفّضوا عقب العواني بالانكار 16- السوق أو القص أو الدور : وهو أن يبدأ بصب القهوة من يمين المجلس دون النظر لمكانة الجالسين، يقول الشاعر فهد الغسلان:
وصبّه كفيت العوق للحاضرينا @@@ قص الجماعة يا ملأ من يمينا

قواعد تقديم القهوة

من أهم قواعد تقديم القهوة للضيوف ألا يملأ المضيف الفنجان بالقهوة فكلما قلت كمية القهوة في الفنجان ،، كلما دل ذلك على شدة الكرم ويجب أن تكون الكمية المقدمة للضيف في حدود ثلث الفنجان فقط ، أما إذا وصل مستوى القهوة إلى نصف الفنجان فأكثر فهذا يدل على أن هذا الضيف غير مرحب به من قبل المضيف وعليه أن يغادر سريعا

فوائد القهوة

كشفت البحوث الحديثة ان استنشاق البخار الصادر من فنجان القهوة يعتبر مصدرا لتهدئة الاعصاب ويساعد على التركيز وأن هناك 800 مادة مفيدة في البن ، فشرب القهوة يقضي على التوتر العصبي ويساعد على التأمل، وهناك دراسة أخرى تقول ان تناول فنجان من القهوة المركزة قد يخفف من أعراض حمى القش وأنواع أخرى من الحساسية الشديدة مثل لسعات الحشرات والمواد المسببة للحساسية مثل اللوز والبندق وغيرهما والأشكال البسيطة من الحساسية التي نواجهها يوميا وذلك بسبب قابليتها للحد من افراز مادة (الهستامين) في الجسم، إلا أنه على الرغم من ذلك كله يجب عدم الافراط في تناول القهوة لأن الجرعة المثلى للكافيين في اليوم الواحد هي من 100 إلى 200 مليجرام أي حوالي فنجانين من القهوة يوميا

نصائح لحفظ القهوة

لا ينبغي ترك البن معرضا للهواء لأنه يفسد سريعا فالبن المطحون يمتص رائحة المادة المجاورة له مثل الفلفل والبهارات والشطة لذا يجب حفظه بعيدا عن المواد الأخرى في علب محكمة الاغلاق، أما البن الأخضر فيتحسن بالحفظ أي كلما قدم كان أفضل

أنواع التمور وفوائدها

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A91

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A91

يوجد في الوطن العربي نحو ألفي صنف من التمور إلا أن معظم تلك الأصناف لا يرقى لان يكون أصنافا تجارية ذات مواصفات مرغوبة خاصة فيما يتعلق بالإنتاجية ونوعية الثمار، ونظراً لأن نخلة التمر تعمر طويلاً فقد يتجاوز عمرها الخمسين عاماً، فإن زراعة الأصناف التي لا تتميز بمواصفات ممتازة تعتبر خسارة في الجهد والوقت والربحية سواء للمزارع أو الدولة، وتختلف صفات أصناف التمور وتتنوع وفقاً لمناطق زراعتها وتنوع الظروف المناخية التي تنمو بها إلى جانب تباين احتياجات كل صنف، ومن المتعارف عليه أن تقسيم أصناف التمور يتم وفقاً لمجموعة من المعايير من بينها لون القشرة، نوع السكريات السائدة بالثمار عند النضج وتوقيت نضجها مبكرة أم متأخرة إلى جانب نسبة الرطوبة بالثمرة عند تمام النضج والمعيار الأخير يعتبر أكثر المعايير استخداماً وأكثرها أهمية حيث يتم تقسيم التمور وفقاً لمعيار نسبة الرطوبة إلى المجموعات التالية:

أولاً : مجموعة أصناف التمور الرطبة:

تتصف أصناف هذه المجموعة باحتوائها علي نسبة منخفضة من السكريات و نسبة مرتفعة من الرطوبة وهي غير قابلة للحفظ مدة طويلة بدون وسائل حفظ مناسبة حيث تتعرض للتخمر وتتميز ثمار هذه المجموعة باختلاف ألوان ثمارها وتؤكل وهى طرية .

ثانياً : مجموعة الأصناف النصف جافة:

تتميز هذه المجموعة بأن ثمارها إذا ما تم نضجها أصبح اللب بها ذو رطوبة متوسطة فلا هو رطب و لا جاف و يمكن حفظها بعد جمعها لفترة طويلة بالطرق الطبيعية كما تصلح للتصنيع.

ثالثاً : مجموعة الأصناف ذات الثمار الجافة:

وهى الأصناف التي تصل إلى مرحلة الجفاف الكامل ، حيث تتميز هذه المجموعة بأن ثمارها إذا بلغت مراحل النضج أصبح لبها جافا ذو نسبة رطوبة منخفضة و نسبة عالية من السكريات و من ثم يمكن حفظها لفترات طويلة بالوسائل الطبيعية مع الاحتفاظ بخصائصها المميزة يقول تعالى : (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ)
ويقول جل من قال : (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكاً فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ) أنواع التمور:
1- الخضري : أحمر اللون غني بالمواد الغذائية وهو أكثر انواع التمور إنشاراً في المنطقة في الماضي. في وقتنا الحاضر حيث إتجه الناس إلى الأنواع ذات الشكل الجميل والطعم الحلو توقف غرس هذا النوع من النخيل. يوجد حالياً بأعداد كبيرة في البلدة القديمة وبأطوال مرتفعة.
2- الحلى : أحمر اللون كبير الحجم حلو المذاق.
3- دخيني : أصفر اللون كبير الحجم أسطواني الشكل. يكثر أكله في أول موسم الرطب ( الخراف). وهو من الأنواع التي تنجح مبكراً.
4- السلج : أصفر اللون متوسط الحجم لذيذ الطعم.
5- المكتومي : أصفر اللون مستدير الشكل كبير الحجم.
6- المسكاني : أصفر اللون.
7- القطَّار : أصفر اللون طويل .
8- الجفير : أحمر اللون صغير الحجم.
9- الصقعي : أصفر اللون.
10- الخلاص : أصفر اللون متوسط الحجم لذيذ المذاق. يؤكل رطباً وتمراً. إنتشر في الآونة الأخيرة با لمملكه إنتشاراً كبيراً وهناك أنواع كثيرة توجد بأعداد لا بأ س بها مثل:
نبوت السيف - الذاوي - السكري - البرحي - الخصاب - الهلالي - الروثا ن - البرحي - السري - الصفري - الشقره - نبتة العلى - اللبان

حقائق صحية

تعتبر التمور فاكهة متميزة بقيمتها الغذائية العالية وذلك لأهميتها في المحافظة على الصحة العامة والحيوية لجميع الأعمار من كلا الجنسين، وتتلخص الوظائف المتخصصة لمكونات التمور بالآتي:
المكونات والأهمية الغذائية :
1- السكريات (جلوكوز- فركتوز) : سكريات بسيطة سهلة الامتصاص والتمثيل بالطاقة والحيوية.
2- الألياف : المحافظة على صحة الجهاز الهضمي والوقاية من السرطانات المعوية وتعمل كمادة ملينة طبيعية تمنع تسوس الأسنان.
3- البكتين : الوقاية من السموم الميكروبية. ... الوقاية من الإسهال... منع تسوس الأسنان.
4- الحديد : الوقاية من فقر الدم وعلاج الحالات المسبة من عدم توازن الغذاء (نقص الحديد). .... تحسين الفعالية الجسمية والكفاءة الجنسية.
5- البوتاسيوم : الوقاية من ارتفاع ضغط الدم وأمراض القلب.
6- الفسفور : بناء العظام والأسنان الصحية ومهم للخصوبة في الرجاء والنساء وفي نمو الدماغ والجهاز العصبي.
7- الكالسيوم : بناء العظام والأسنان الصحية السليمة. بالإضافة إلى ذلك فإن التمور لا تحتوي على الكولسترول وتتميز بمحتواها المنخفض جداً من الدهون 0،2% وانخفاض مستوى الصوديوم مما يزيد من أهمية تناول التمور في الوقاية من أمراض القلب والأوعية الدموية، كذلك فإن تناول التمور بصورة منتظمة من قبل النساء الحوامل يضمن سهولة عملية الوضع والمحافظة على صحة الأم والطفل قبل وبعد الولادة. هل تصدق بأن التمر لا ينقل الجراثيم أو الميكروبات وأن السوس الذي بداخله (‏التمر القديم) ‏يلتهم الاميبيا ويفتك بالجراثيم التي قد تصيب الانسان ولولا فضل الله علينا بفوائد التمر لأصيب أهل الجزيرة العربية بأمراض لا يعلم مداها إلا الله هل تعلم بأن الذي يأكل التمر يوميا لا يمسه أذى من عين أو جن
هل تصدق بأن حبوب اللقاح لتمر (( ‏الدنكار)) ‏تعالج عقم النساء
هل تعلم بأن أعظم غذاء ودواء لرجال الفضاء هو التمر وهو أكثر من الكافيار صحياً
هل تعلم بأن ليف النخيل أفضل منظف للجسم البشري ويحميه من الأمراض الجلدية وأنه كذلك لو غلي وشرب كالشاي يفرح القلب الحزين
هل تصدق بأن تمر المدينة المنورة أكثر من ستين صنفاً وهو أفضل تمر في العالم
هل تعلم بأن التمر البرني يعد أكسيرا للشباب وفيه سر عظيم بأنه ينشط الغدد ويقوي الاعصاب
هل تعلم بأن كل مائة جرام من التمر تحتوي على 318 ‏سعراً حرارياً يقابلها 315 ‏سعراً حرارياً في كل مائة جرام من العسل وأن التمرة الواحدة تمدك بسعرات حرارية تكفي لمجهود يوم كامل ملؤه النشاط والحيوية
هل تعلم بأن أعظم غذاء يناله المقاتل في الحرب هو التمر لأنه يمده بالسعرات الحرارية ويقويه وينشط لديه الغدة الكظرية مما يجعله مقداما شجاعا لا يهاب الموت

قصائد القهوة

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A94

مضــــافة روح الســـــويداء %D9%82%D9%87%D9%88%D8%A94

بما أن القهوة رمز الكرم عند العرب فان الشيخ سعد بن قطنان السبيعي يعتبر من رموز الكرم والسخاء في قبيلة سبيع وأحد مشاهير كرماء العرب وهو القائل في القهوة
جر الفراش لنا وهات الدلالي @@@ أربع مغاتير على النار تدنا
ترى حلاة النار دوم إشتعالي @@@ وسوقة فناجيل عليهم من أدنا
فنجال أشقر مثل دم الغزالي @@@ ليا نقص شيء من الكيف زدنا
أتعب لها بالسوم لو كان غالي @@@ لو كان زود بالثمن ما نشدنا
نشري لها المثلوث هو شف بالي @@@ لو كان سوقه نازح عن بلدنا
ياما دفعنا بالثمن من ريالي @@@ غير القرا نسهر لهم ما رقدنا وله أيضا في القهوة
قم يا رويشد شب ضو المناره @@@ ثم هات من صوته يقود المسا

نانى شكرا اختى

ويعطيكى العافية

مضافتنا ان شاء الله عمرانة بوجودك ووجود الغانمين

بس الللى فتح المضافة بدو يعمل عزيمة للأوادم

يعنى لحد هلق عوجة؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جلسيييييها يختى بس بالمطبخ مو بالمضافة هههههههه

صديقتي ناني

أن مجتمعناا ألى هذه الحظة لا يزال مجتمع منغلق على نفسة

فهناك بعض الأشخاص لا يعرفون السويداء

ولا أهلهاااا ولااا كرم ظيافتهاااا

ربمااا نحن السبب وربمااا لاااا

وبرأيي يجب على مظافتنااا أن لا تقتصر

على السويداء فقط

سلمت يداكي أيهااا الملاك

بمااا تنثرية من عبق

وأصالة السويداء الغالية

تحياتي

أبو مااااهــــــــر وينك إتأخرت يا خيي

الجماعه ناطرينك

والمناسف هلق بتبرد

يللا تفضل سمّي وإعزم

إنت مفوّض

وجيرة الله ع اللي بيوفّر

مضــــافة روح الســـــويداء 085486_2009_01_19_08_19_04

مضــــافة روح الســـــويداء 085486_2009_01_19_08_19_04

أحباب الروح كتب:: صديقتي ناني

أن مجتمعناا ألى هذه الحظة لا يزال مجتمع منغلق على نفسة

فهناك بعض الأشخاص لا يعرفون السويداء

ولا أهلهاااا ولااا كرم ظيافتهاااا

ربمااا نحن السبب وربمااا لاااا

وبرأيي يجب على مظافتنااا أن لا تقتصر

على السويداء فقط

سلمت يداكي أيهااا الملاك

بمااا تنثرية من عبق

وأصالة السويداء الغالية

تحياتي

كلامك درر

يا حكيم المنتدى انت

ان شاء الله المضافات بالجبل

ومضافتنا هون بروح السويداء

بيبقوا جميعهن عامرين بأنفاس الطيبين النشامى أمثالك

يسلموووووو

يا اختى الغانمين كثاااااار

وانتو مفوضين يعنى انتو عندى كبار كتير

ان شاء الله بدوم هالمحبة

حقيقة الاصالة متجذرة فينا عاداتنا ما فى احلا منها

وانتى يا نانى بنت اصل بتشكرك من كل قلبى

لنثر عبق اصالتنا ومضافاتنا هنا

دائما تأتينا بالجميل

شكر لك

ويعطيكى الالف عافية هالكبايات طيبين بس اللحمات طيبين اكثر

ما بحب البرغل وذيبك باللحم هههههههههههههه

ما حدا ياكل من قدامى بعمل مشسكلة

لك الله محيي أصلك يا ننوش عالموضوع الحلو

لازم نفتحلك مضافات بقلوبنا

يا غالية

ابو ماهر كتب:: يا اختى الغانمين كثاااااار

وانتو مفوضين يعنى انتو عندى كبار كتير

ان شاء الله بدوم هالمحبة

حقيقة الاصالة متجذرة فينا عاداتنا ما فى احلا منها

وانتى يا نانى بنت اصل بتشكرك من كل قلبى

لنثر عبق اصالتنا ومضافاتنا هنا

دائما تأتينا بالجميل

شكر لك

ويعطيكى الالف عافية هالكبايات طيبين بس اللحمات طيبين اكثر

ما بحب البرغل وذيبك باللحم هههههههههههههه

ما حدا ياكل من قدامى بعمل مشسكلة

العين ما بتعلى ع الحاجب يا ابو ماهر

وانت كبيرنا

الله لا يحرمنا من وجودك بالمنتدى واكيد بمضافتنا

وشهادتك فيّ انا من زمان بعتزّ فيها

وشرف الي كون هون بيناتكن

ان شاء الله السويدا بتبقى عامرة بأهلها وناسها

وبمضافاتها

ويللا هاي القهوة المرة جاهزة صارت

مضــــافة روح الســـــويداء 342_small

ما بدك تدور ع الحضور

عليك جاه الله تسقي كل الموجودين خير الله كثير

يا حيالله

*** ندى الأيام *** كتب:: لك الله محيي أصلك يا ننوش عالموضوع الحلو

لازم نفتحلك مضافات بقلوبنا

يا غالية

ريتك تسلميلي يا مكملة

الأصل منك

ومن طيب منبتك

ومحبتكن أنا صرت شاعرة فيها وما بحاجة المضافات لأتأكد من هالشي

أهلا وسهلا فيكِ بمضافة روح السويداء

القهوة ع النار انت من اهل البيت وما بدك عزيمة هااا

من المعروف أن المضافات إشتهرت بالكرم والطيب والأخلاق الحميدة ...وكانت ولا زالت مقر إجتماعات للعديد من المواضيع خاصة الإجتماعية منها
وما كان يمثلها حديث كبار السن ورجال القرية
وكانت ولا زالت مجال للصلح بين الناس
وكان فيها ربابة وحكواتي يحكي القصص
وكذلك كان فيها شاعر يطلق العنان لفكره حتى تصدح أشعاره في جنباتها
وبما أن الشعر واحد من ميزات المضافات العامرة
فبإمكاننا هنا في مضافتنا إضافة قصص وقصائد من مضافات الجبل
أو مما قيل من كلام جميل في صفات طائفتنا العريقه وتاريخها المشرف

.........

تعا يــــا كون اشهد ع كـلا مي *** انــــا درزي انــــا ابن الشـهامـي
انـــا من التيم من وادي الودايـــا *** إللي من المريخ أعلى بألف قامـي
انـــا من امه رجــال الغنايـــا *** بروح التـــضحيه بالإستقامــــــي
انـــــا من ارض خلقـت للعطايــا *** وأعطت للكون ابطال و اسامـــــي
انــــا من معشر رجــال القوايــا *** إللي مشوا الدم نهر وبحر طامـــي
ونـجوم العز عملوهم مـــــطايـــا *** تيحموا العرض ويصونوا الكرامـــي
نحنا دروز وبأطـــــهر نـوايـــا *** تميزنــــــا عــــن الغير بعلامــــــي
بالمنديـــــل ع جبين الـصبايــــا *** وعراس الشيخ في أشرف عمامي
نحنـــــا ويــــن ما كنـــا مـرايـــــا *** وعلى شفاف الرجولي إبتسامـــي
زعامه ومرجلي و دولــــه وسرايا *** وعـدل ومحكمه وقاضي ومحامـــي
إسألوا التاريخ شـــو حاكى حكايا *** عـنــا بكــــل موقـــف إلتـــزامــــي
بيوم الحرب ما بنخشى المنايــــا *** وبيــــــوم الســــلم أودع حمامــي
إسألوا بلبنان شو عملوا الشظايا *** بأعـــــداء الـدروز بشـــوط حــامــي
والــمارينـز شـو رحلن ضحايـــــا *** جثث ع جبينهـــم مســحه ملامـي
إجا يحامي عن إل صاروا عرايـــــا *** صار بدهن حدا عنهم يحــــــــــامي
وبسوريا إسألوا سيوف الســخايا *** اللي زرعوا في فرنســـا جرح دامي
وهجم سلطان باشا والرعايـــــــا *** وركعهن بســـــــيفو الإنتقـــــــامي
ولأرض جــــدودنا بقـــــينا وفايـــا *** هيك بنظــــــل تتقوم القيـــــــــامي
هيدي عن عــــــوايدنا مــــزايــــا *** ومواقف عز بالصــــــــف الامـــــامي
ومثل ما الكـــــــون عالأربع زوايـــا *** ومثــــــل ما الارض فيها زرع نـــامي
ضروري يعرفوا النــــاس الـــــبقايا *** على إنو الدروز بمجــــــد ســـــامي
أشرف ما خلق رب البـــــــــــــرايا *** لا خلقت زعامـــــــــــــــه بعد منهم وحامي

قصيده للشاعر الشاب باسم غسان عمرو

اليوم كني للمتاريس مشتاق

و كني لسل السيف ترجى يميني

وكني لصد الحيف يا عيال تواق

وكأنه لغير العز ما تروم عيني

ابن الجبل يا عزوتي الذل ما طاق

شرع حسامو وقام يحمي العريني

ثوع دخنها ع الفجر قبل الشراق

و قع الاصايل تسمع له رطيني

علق المناخا و الرعب بالعِدا حاق

و سيول دعجت من دما الغاصبيني

بتنا على الملكاد مبطي و خراق

ناخت عدان الذل مستسلميني

العجي منا بمنجله يحصد عناق

و بلطة العود تفج طنك المتيني

وشبيب كانه ذيب يفتك بمعلاق

ولاَّ عقاب و الطريده سميني

يشلع و يمنع بالجنازير ووثاق

و تزغردن له مقصبات الرديني

يا شوف عيني شفتهم يوم الصفاق

ودعتهم و اني بربيع السنيني

فارقثهم و القلب بالنوم ما فاق

روحي تركتا بحماهم رهيني

راجعلكم بالحال لو عز الفراق

و السيف يرقص ع الحِدا و الهجيني

بنت الكحيله معوده بسرع البراق

حيثي لسرج الخيل زايد حنيني

قولون للي دمعها بات دفاق

ما كون ابنا ان ما رفعت الجبيني

خلها تكف دموعها و يكفي شفاق

الباشا و ربعو بالكفر ناطريني

دار الكرامي ان خشها يوم بواق

تحرم علينا قهوة الغانميني

الروح غالي ما تثمن بالاوراق

و الوطن اغلى و تربة له ثميني

سلمت يداكي سيدتي

على تلك الأشراقات

والأبداع والتمييز يتزينون

بأسمك

ملاك الجبل

تحياتي

لطالما كان بني معروف الدروز قراة الضيف حماة الارض والعرض ,لايقبلون الذل ولا العار ,دماؤهم رخيصة في سبيل الوطن والكرامة وايمانهم بالله لا يتزعزع ,صادقون في عهدهم ,ملتزمون في طاعة الله عز وجل ,وطنيون في كل العصور يبيعون ارواحهم رخيصة في سبيل الوطن
والتاريخ يشهد لهم بذلك .
رحم الله القائد العام للثورة السورية الكبرى وكل شهداء الموحدين

وهذا قيض من فيض يا زميلي أحبااااب

وهاك قصيدة أخرى لأمير شعراء الشباب أطال الله عمره

يبدع فيها حيث يقول

.
يامن تنشد عن ليوث البوادي إفتح كتاب العزّ حنّا به حروف
إلفي جبلنا يوم سل الهنادي بالحال تدري من هم عيال معروف
اللابة الي شوقها للشهادي شوق الرضيع الي على الذيد مشغوف
نشهر سيوف العزّ يوم الطرادي تنخر عباب الموت في ساعة الخوف
دخيلنا نفديه لو اجاه بادي وياما حمينا من السلاطين ملهوف
من قال هاها وصاح يا اهل المبادي عقبال هابط للنخى ما بها عوف
ما نهاب حنّا غير رب العبادي ولا نذل لو مهما اترص قبالنا صفوف
إن صاح الوطن يا هيه وين الافادي نخرق الهيجة والعدا نحوفها حوف
نبيع الأرواح ان قام بيع المزادي وندخل على سوق المنايا بحدى وجوف
العود منّا له بلا على الجوادي يسبق هبوب الريح وما يدركه شوف
والي تبدا توه من الولادي نلبيه من بيت الفخر عزّ مسروف
عنّا الحراير بالمعامع كبادي ياما بفعلهن العدا صابه رجوف
كلن تخاوي يدّها للزنادي وباليد سٌخره للعويّل بها تحوف
ضلع النخى على الدوم دار الريادي ملفى النشامى وللخطاطير موصوف
تلقى المضايف شرّعت للجوادي وحوش المناسف تشبع بخيرها ضيوف
شمّخ سكنّا ولا سكنّا بالوهادي الحر يسمو على الشوامخ والشعوف
وبين القبايل عزّنا بالسدادي ناخذ الثار الي قضى بدله ألوف
شهيدنا ما يخش عرسنا حدادي أمه تزغرد والصبايا عالدفوف
تلقى الموازر حسّها بات شادي وسيوف شطّب حدها دوم مرعوف
والي بغانا ما تفيده جلادي نفلق الصم وننهش الكبد والجوف
ياما ذبحنا من طغى بكل وادي وياما فرينا من رعاديده صنوف
وياما عطينا دروس يوم الجهادي وياما طلقنا من الأسر كل مخطوف
لعيون الي زغردت للذوادي ندعس سيول الدم من حد مرهوف
سيطٍ لنا شيّاع بين العبادي والي تجاهل فعلنا يرقب النوف
إلفي جبلنا يوم سل الهنادي بالحال تدري من هم عيال معروف

دمتم في رعاية الرحمن سالمين

يابنت الاصل ياناني الله حيك وحي يلي على امثالك
دائما ن نضل نفتخر بوجودك بينا حتى لوكنت بعيدي عن الجبل الغالي بس وين مابيكون بني معرف
تواجدهن معروف متل اسمهن
تقبلي مروري وفائق احترامي لشخصك الكريم

hassn azam كتب:: يابنت الاصل ياناني الله حيك وحي يلي على امثالك
دائما ن نضل نفتخر بوجودك بينا حتى لوكنت بعيدي عن الجبل الغالي بس وين مابيكون بني معرف
تواجدهن معروف متل اسمهن
تقبلي مروري وفائق احترامي لشخصك الكريم

خيي حسن
صفات بني معروف مأصّله ومشَرْشِي بجذورهن ..مثل طبق النحاس وين بتضربو بيْرنّ
شهادتك هيّ نيشان أنا بعتزّ فيه

دام أصلك يا طيب

ليكها القهوة المرّة بالمعاميل عمتغلي
اشرب ودير ع الحضور
يا حيالله يا ابن الأجاويد

هذه القصيدة الشاعر صلاح عرابي

نظمها على اثر رجوع البطل نواف غزالي لاول مره من

بلاد المهجر:

وربوع اهلنا يا حلو طيب الخبر

ياماحلا صوت الحدا بجنابها

وياماحلا السيف الصقيل الي انشهر

يطلب حقوقا ماضيات حسابا

يامحلا جولة بطل عقب السفر

وبرجعته صفحة فخر جلابها

نواف ويلي منعرف طيب انحدر

منبت نشاما وصلها من دابها

مانرتضي بالضيم لوضاع القدر

المعمعه حنا صعاق زهابها

نسقي العدا سم الافاعي والخطر

من جالنا كان العدو طلابها

ياعيال عمي يا هلي بدو وحضر

يالابتي يلي الحرايب دابها

حنا بنايا قيس وسلالة مضر

والذل ماخيم علينا طنابها

من رادنا بالذل خاب وماحزر

تعز الدخيل بلادنا وحنابها

العدو ينظر ديرتي نظرة شجزر

يخسى العدو حنا حماة ترابها

سلطان منا والعجي لحق الاثر

جولة ليوث ضاريات نيابها

صوتوا اعتلا مع بزقة النور انتشر

هابني قومي وعزنا بنجابها

غزوا اللوا وتفرشوا روس الظهر

وظهورها والعز لزوا ركابها

تسمع نخا وها لابتي رعدا انشطر

وحس المجاوز يطربك لعابها

أحباااب

يا رفيقي في هذا المشوار

أشكرك لتواجدك الدائم

إبقَ في الجوار

فروح الجبل المتأصلة فيك تعطي المضافة روحاً

كن بخير على الدوام

يقولون ......

السويداء بناتهااا ورود ......... ورجالهاااا أسود

فأتي ياااا ملاك السويداء أجمل بناتهااا

أما أنا فأتمنى أن أكمل المثل

شكرآآآآ لكي سيدتي

حين نأتي على ذكر المضافات والكرم والبطولات

أول ما يستوقفنا ذكر سيدي سلطان -ر-

القائد الأول للثورة السورية الكبرى

الغني عن التعريف

وذكر المجاهدين البواسل الذين رووا الأرض من دمائهم لتنبت عزاً وكرامة

سأترككم مع هذا اللقاء مع عطوفة الباشا القائد سلطان باشا الأطرش - ر -

أجرته مجلة الحوادث اللبنانية

الجبل هو البطل، وانا جزء من هذا الجبل، انا ما بأمن بالحكي، بدنا رجال تعمل كالدروز لا يتحملون الضيم، ولهذا كانت السلطه تداريهم، حاربنا فرنسا بسبب رجل من جبل عامل، وعندما ظهرت ملامح الإنتصار إنضم إلينا السوريون.

الذي قطف رؤوس جيش الجنرال ميتشو في ثورة الجبل ضد فرنسا، لا يحتاج الى تأشيرة، ولا لبروتوكول، ولا لأية مقدمات. فقط ننوي الذهاب إليه، ويستقبلك بإثنين باب مفتوح وقلب مفتوح.
وسلطان باشا منتشر في لبنان كما في سوريا سواء بسواء، صورته في كل بيت درزي، من وطي المصيطبه في الساحل، الى أعالي نيحا في الشوف، وأخباره هي متعة مجالس الشتاء حين تدور على الضيوف والزوار المته ونربيشها المشترك.
وعندما كان الباشا نزيل مستشفى الجامعه الأميركيه منذ حوالي العامين صار المستشفى بيتاً درزياً، فكل درزي جاء هناك للإستفسار.

الأن.. كيف الطريق الى السلطان؟

..من مدينة السويداء الى بلده القريه رافقني في السياره مثقف من شباب المنطقه حدثته طيلة 15 كيلو متراً، وحدثني فأشعرني بموجه من الدفئ الثوري تجتاح النفوس الجديده.
في وسط البلده وعلى الطريق العام ترجلنا معاص من السياره، وبكثير من اللطف والكياسه أشار بيده قائلاً:

من هنا وفي هذا الطريق الفرعي على بعد 200 متر تقريباً يمكنك أن تسأل عن دار سلطان باشا.

إجتزت ثلثي المئتي متر ولم أسأل أحداً لأني لم أصادف أحداً. هذا أولاً، وثانياً لأني تبينت منزل الباشا قائماً في وسط ساحة مزفته فهو باشا المنازل وحوله تتمحور منازل الأخرين.
باب مفتوح المصراعين على رأس درج من الحجر الأسود، وفي داخله ثلاثة رجال بينهم من تؤكد ملامحه أنه سلطان الأطرش نفسه.

ألقيت تحيتي:
- السلام عليكم.

أجابني إثنان منهم:
- وعليكم السلام.

فسألت بصفة التأكيد:
- هنا منزل سلطان باشا؟

فأشار أحدهم قائلاً:
- بل هوذا سعادة الباشا.

فتقدمت مسلماً عليهم بالدور فساقب (صادف) دور الباشا في الأخير ولكنني لم أنتبه إلى هذا الخطاء البروتوكولي، إلا فيما بعد، ولكن ما هَم؟ فالرجل لا يؤمن بالبروتوكول ولم تظهر عليه أية بوادر تشير الى أنني أخطات.

دعاني الرجل الشديد المهابه الى الجلوس بجانبه على مقعد حجري يلف المضافه لفاص كاملاً وتفرش عليه البسط العربيه، وفي وسط المضافه ينتصب حجر إستقرت فوقه طاسه نحاسيه عرفت عندما عطشت أنها الإناء الذي يستقي منه زوار المضافه.

- مسيكم بالخير تفضلوا لفوق.

وتلك عباره تردد مرتين أو ثلاثاً تكريماً للضيف.
مسيكم بالخير. (رددت على المره الأولى ودخلت في صلب الموضوع فوراً تحاشياً لوقوعي في عجز برتوكولولي من الرد على عبارات جديده لا أكون على علم بها).

انا يا سعادة الباشا يشرفني أن أزور داركم من بيروت بصفتي صحفياً.

- يا إبني حكينا كثير بالصحف. ما خلينا زاويه غير ما حكينا فيها وطرقنا أكثر المواضيع، وكما يقول عنتره: هل عادر الشعراء من متردم؟ أي هل يمكن أن يوجد هناك كلام لم نقله؟

دعنا نحاول يا باشا.. فكل ظرف وله كلامه.

- انا ما بامن بالحكي.

ولمحت في قسمات وجهه ميلاً الى ال "لا حكي". عندئذ تذكرت مدخلاً الى قلب الرجل يكفي لإستدراجه الى الكلام فقلت: عندما كنت حدثاً قمت ورفاق لي في المدرسه بتمثيل مسرحيه من تأليف المرحوم سعيد تقي الدين عنوانها "نخب العدو "وفي أحد مشاهد هذه المسرحيه يقول الدكتور نجيب أحد أبطال المسرحيه للمتصارعين داخل البلده الواحده: "من يدري أن لا يكون بين من قتلتم كاتباً كجبران وقائداً كغسان وبطلاً كسلطان" وهذا يعني يا سعادة الباشا أنك بعُرف الإنسان في هذا المجتمع إسم يحتل مركزاً مرموقاً في قائمة الأبطال، وإحجامك عند الكلام تنكر للتاريخ وتعطيل للمعرفه.

تنحنح الباشا وإعتدل في جلسته على مقعد المضافه وقال:
- نحن ما تعودنا أن نزعل الضيف، سل ما تريد.

في هذه اللحظات يدخل شاب أشقر وسيم عرفت فيما بعد، انه شاعر البلاط والناطق شبه الرسمي بلسان الباشا.

كم عمرك يا سعادة الباشا؟

- 85 سنه.

يعني إنت من مواليد 1889.

- ما عادت تفرق. المهم إن عمري 85.

كم لك من الأولاد؟

- 3 أولاد: منصور وناصر وطلال.

بما يشتغلون؟

- منصور اليوم متقاعد ومقيم في الشام، وقد تسلم مناصب حكوميه عاليه. مرة كان رئيس مجلس الشعب، واخرى كان وزيراً، ويعلق على منصور بقوله: هذا رجل كثير الكارات قليل البارات. و... ناصر في المانيا طبيب.

وطلال؟

- مزارع عندي.

هل لك بنات؟

- خمس بنات.

أسماؤهن؟

... ويسكت الباشا ليستدرك شاعر البلاط الأشقر:
- بلاها. شو بدنا بأسماء البنات؟
وعض شفته السفلى.

- فإذن يا شيخ أبو منصور..

شاعر البلاط:

- بل قل أبو طلال. فطلال هو البكر وليس منصوراً.

(هذه واحده من أصول البروتوكول كمشناها عند الباشا. ثم إن البنات لا يجب أن يردد ذكرهن. ربما تكون هذه المعرفه قد ساعدتني على محاورة الباشا الى حد بعيد).

سنة 1914 كان عمرك 25 سنه؟

- تقريباً...

لا شك أنك تعرف الكثير عن مواقف فرنسا الإستعماريه في ذلك الحين على الأرض السوريه. وكذلك تركيا.

- تركيا.. لم تقدر ان تفعل شيئاً في جبل الدروز، ولما نشيت حرب 1914 كانت البلاد في مجاعه وكانت منطقتنا تستقبل الناس من جميع المناطق.

طيب، ألم يكن للدوله التركيه وجود في هذه المنطقه؟

- عندما تحرك جمال باشا وعلق المشانق لرجال العرب المطالبيين يالإستقلال معتبراً إياهم أعداء تركيا، قام العرب على الحكومه التركيه، وكان الجيش التركي لا يقل عن 300 الف جندي ممتدين من المدينه المنوره وحتى جبل المانع.

والذين شنقتهم تركيا هل كانوا فعلاً مطالبين بالإستقلال أم كانت غايتهم إبدال تركيا بفرنسا؟

- نسبة لشهداء لبنان كان عندهم فكرة إبدال تركيا بفرنسا وبعض اللبنانيين لغاية اليوم بعدهم بحبوا فرنسا. والباقون كانوا يطالبون بالوحده العربيه.

وكيف كانت مطالبة الشهداء بالوحده العربيه؟

- لم أجتمع معهم لأعرف التفاصيل، ولكني أعرف أنهم طالبوا بالوحده، والتراك لا يريدون ذلك. وطيلة 400 سنه لم يحاول الأتراك فتح مدرسه، مجرد مدرسه واحده.

وفي أي سنه بداء الباشا نضاله ضد الأتراك؟

- عندما شنقت تركيا والدي وكان إسمه ذوقان الأطرش.

وهل كان أبوك مناضلاً؟

- طبعاً وكل مناضل الأتراك إنتقموا منه.صحيح إن الجبل كان تابعاً لتركيا ولكنها كانت عاجزه عن أن تفعل فيه شيئاً كبقية المناطق.

ليش؟

- لأن الدروز لا يتحملون الضيم، ولذلك كانت السلطه تداريهم، ولا تأخذ منهم الضرائب إلا قليلاً يدفعونها بملء خاطرهم ويعتبرونها بمثابة زكاة. وإستدرك.. يا إبني مهما كانت الدوله لا بد ان يحترمها الإنسان، طول عمرو الجبل في مأمن من طغيان السلطه التركيه ولكن... في بعض المرات كان يظهر طغيان الدوله عنيفاً ذلك عندما يشعرون أن هنالك نقطة ضعف في وحدة الدروز فيحاولون إختراقهم من خلالها للوصول الى تغيير بعض العادات والتقاليد العشائريه. وللعشائر عادات وتقاليد.

طالما إهتممنا بالتقاليد العشائريه !

(وقاطعني بحراره وراح مستفيضاً في شرح هذه التقاليد).
- بين العشائر يوجد عادات موروثه ومتفق عليها.

مثلاً؟

- لو قلنا قبيله عربيه تقيم في منطقه معينه وقام واحد من أفرادها وقتل مواطناً وهرب لاجئاً الى قبيله ثانيه، فالشهامه العربيه تقضي بحماية هذا القتيل.

وربما كان القاتل محترف قتل لشر متأصل في نفسه؟

- مهما كانت نفسية القاتل، فالعرف العشائري لا يقدر أن يكون ملزماً بهذه النظريه، فالشرع هنا يكون للتسامح وليس للمحاسبه القانونيه، ويصبح لزاماً على هذه القبيله حمايته، وفي نفس الوقت يصار في الصالحه ودفع المؤدى.

ربما كانت جريمة هذا اللاجيء من نوع اخر؟

- إذا كانت جريمه اخلاقيه فلها حل أخر.

والقتل يا سعادة الباشا ألم تحرمه الكتب السماويه؟ من هنا أن القتل بكل أشكاله هو جريمه أخلاقيه.

- إذا كان دفاعاً عن العرض فهو فضيله. على كل حال فالتقليد العشائري لا يرتكز على تشريع قانوني ولذلك فالدوله لا تعترف بهذا التقليد وهي تعمل لمحوه وإزالته.
أما حكومة تركيا كما سبق وقلت لك فقد كانت تحاول إختراق هذا الجدار من نقاط التفكك حتى لمحت لها أثراً في البنيه الدرزيه الجبليه.
وفي عام 1910 كانت بداية المشاكل معهم إذ خيل لهم أن الجبل يعتدي، فكانت تهاجم الجبل منتقمه لتحقق بعض أمنياتها وتظهر للناس "مراجلها "لنها كانت تعتبر أن إنتصارها على الدروز يرفع من معنوياتها ويعيد إليها إعتبارها المهلهل.

وعن أهم الأحدلث من 1910 حتى 1920؟

- حاولت تركيا في غضون 1914 - 1918 أن تجمع من عندنا مؤناً للجيش، فإمتنعنا بعناد عن تقديم أي شيء، لأنه كان عندنا مهاجرون من نابلس وطولكرم والمناطق اللبنانيه ما لا يقل عن 50 ألفاً، ولهذا السبب إمتنعنا عن تقديم المؤن، ولهذا السبب أيضاً كبرت المعركه بيننا وبينهم وحدثت المعركه الكبرى في دير علي عند جبل المانع عندما إستنفروا كل قواهم من المدينه المنوره وأستولينا على 21 مدفعاً وعدد من الأسرى سلمناهم للإنكليز الذين دخلوا البلاد عن طريق درعا وجرت هذه المعركه عام 1918 بعد هذه المعركه إنسحبوا من كل سوريا نهائياً.

وعن حكومة فيصل؟

- أيوه.. في حينها دخل فيصل الأول البلاد بناء على وعد قطعته له الحكومه البريطانيه بمنح الوحده العربيه الشامله، ولكن يا إبني الغنكليز كذابون ما قدروا على الوفاء بوعدين متناقضين لأنهم كانوا في الحين نفسه قد وعدوا اليهود بفلسطين، وتحقيق الوحده العربيه بخربط وعد اليهود. ومن هنا نشب الخلاف بينهم وبين فيصل.

وقوات فيصل هل إشتبكت بقوات الإنكليز؟

- حصل الإشتباك بين فيصل والفرنسيين في ميسلون مع الشهيد يوسف العظمه وكانت مطاليبه أن لا يدخل الفرنسيون البلاد بالقوه ولكنه قتل فوراً وكان يوسف وزيراً للدفاع.

وموقف الدروز من هذه الموقعه؟

- الدروز عرب وليس إنكليز - كانوا بجانب فيصل.

وعن مؤتمر دمشق؟

- عقد المؤتمر عام 1919 حسب الإتفاق بين فيصل والحلفاء وتوجوا الملك فيصل ملكاً على كل سوريا أملاً منهم بالحصول على تنفيذ الوعد ولكن الإنكليز والفرنسيين عند تنفيذ المعاهده سايكس بيكو كانوا متفقين على تقسيم البلاد السوريه، وفرزوا فلسطين على أساس أنها حصه لأسرائيل.

من منكم إشترك في المؤتمر؟

- نسيب الأطرش وعبد الغفار الأطرش ومن السوريين كذلك أعرف فارس الخوري وهاشم الأتاسي.

وفيصل هل تسلم ملكية سويه؟

- نعم من 1918 لغاية 1920 ولكن لما دخل الفرنسيون إنسحب الى العراق وإكتفى بملكية العراق بالإنفاق مع الإنكليز.

وهل كان لدروز الجبل دور بارز في حرب فلسطين 1948؟

- راح من عندنا محاربين.

ما حاولت أن تضع للجبل إستقلالاً؟

- الجبل إستقل على أيام فرنسا، ولكن إستقلال إداري مالي بالإتفاق مع الفرنسيين وتشكلت حكومة برئاسة سليم الأطرش وبقيت من 1918 لغاية 1921 وفي سنة 1922 صارت الحركه بيننا وبين الفرنسيين.

لماذا؟

- بسبب الدخيل أدهم خنجر.

من هو؟

- رجل من جبل عامل إتهمه الفرنسيون بقتل الجنرال غورو ومعاونه فجاءنا دخيلاً، وبحكم التقليد العشائري حميناه فجاءت السلطه الفرنسيه لكي تنتزعه منا، نحن رفضنا وهم تشبثوا "علقت "وإمتدت نيرانها في كل الجبل حتى في سنة 1925 تجسدت الى مستوى حرب.

وهل ساعدتكم باقي الفئات السوريه؟

- مبدئياً كنا وحدنا ولكن بعد معركة ميشو قرب السويداء على طريق الشام الغربي ظهرت ملامح الإنتصار إذ قتلنا منهم 13 ألف قتيل وإستولينا على أسلحتهم. في ذلك الحين إنضم إلينا السوريين وإتسع نطاق الثوره حتى 1937 وإعترف الفرنسيون بإستقلال سوريه.

يجب أن أفهم أن أكثر السوريين لم ينضموا إلى الثوره إلا بعد ان لمسوا ملامح نجاحها؟

- بالضبط. ووحدهم ما بيقدروا يعملو شي لولا جبل الدروز.

ويجب أن أفهم أيضاً أن السبب الأساسي للثوره هو الدخيل أدهم خنجر وبالتالي التمسك بالأعراف العشائريه؟

- نعم ولكن بعد ثورة 1937 صرنا كلنا متفقين مع سوريا ولم نطلب أن نكون وحدنا لأن الجبل وحده لا يكفي، ولا يستطيع أن يتحمل نفقات الحكومه وأعباء الحكم، فأصبح محافظه تابعه لسوريا ولقب اليوم بجبل العرب.

وعن العهود الإستقلاليه؟

- شكري القوتلي كان مليح. كان عنده أشياء مقبوله وأشياء غير مقبوله، ما شي الحال.

وحسني الزعيم؟

- حسني ما طول. قتله سامي الحناوي!

ومشاكلكم مع أديب الشيشكلي؟

- أديب كان الباديء. وبالنتيجه إنتهى أديب.

وعن الوحده بين مصر وسوريا؟

- ما تمت الوحده لسبب مهم، هو أن المفاهيم الوافده إلينا من مصر إصطدمت مع المفاهيم النابعه من سوريا لهذا السبب حصلت المفارقات في الإداره، وما كان ينطبق على مصر، لا ينطبق على سوريا.

ومع حكم البعث؟

- صارت الأمور أفضل.

هل لحقكم نظام التأميم؟

- ما عندنا شيء يتأمم.

والمطرب فريد الأطرش؟

- أبوه إبن عمي.

هل تحبه؟

- أحبه كقريب وليس كمغن.

ولكنه مطرب كبير.

- الوقت ليس وقتاً غنائياً، بدنا رجال تعمل.

هل تحب أسمهان؟

- لا! لأنها كانت تغني ومن تغني من حريمنا لا نحبها، لأننا نعتبرها شذت عن الطريق القويم، مليح اللي قتلوها.

ألا تستمع الى الراديو والتلفزيون؟

- أسمع الأخبار والقصائد الحماسيه.

ولمعت في حدقتيه ومضات ذكرى قاسيه.

- يا إيني الدروز حاربوا الفرنسيين بالعصي والحجاره. وكانوا مؤمنين بأنهم قادرين يكسروا فرنسا بهالسلاح، كان الدرزي يهجم بلحمو الحي على الحديد الفرنسي ويدمروه.

وعن شكيب وهاب؟

- شكيب رجل طيب كان من المجاهدين ولم تفته معركه.

وما الذي جاء به الى هنا؟

- كان مطارداً من الفرنسيين لأنه كان معيناً في حكومة فيصل، بعكس الروايه التي تقول بأنه لوحق بسبب مقتل فؤاد جنبلاط. شكيب لم يقتل فؤاد، ولكن فرقه أخرى من المجاهدين قتلته لإعتقادها بأنه فرنسي.

وفؤاد علامه؟

- كان مخالفاً لفكرة الفرنسيين فقاوموه وهو في مغاره فأصيب، وإعتقلوه ولكنهم طببوه، وبعد ما طاب حاكموه.

وهل تطبقون النظام العشائري حالياً؟

- كيف لا؟ حتى الدوله ترى في كثير من الأحيان بأن النظام العشائري أفضل من نظامها.

ما رأيك بالأحزاب؟

- لحد الأن الأحزاب لم تفعل شيئاً وهناك حزب لا يجوز أن نذكر إسمه "تخربط "بالمده الأخيره ولم يعد له أثر.

طيب يا سعادة الباشا أنتم مذهب متفرع من الإسلام، لماذا تتزوجون بإمرأه واحده بعكس المسلمين؟

(قال باسماً)
- هني عندهم مروه أكثر منا.

هكذا قابلت سلطان باشا الأطرش، وهكذا ودعته.. زعيماً عشائرياً لا يعرف الخبث، ولا يداري، ويؤمن بأن سياسة القلب المفتوح، هي سياسة كسب ود الناس.

لم يشأ سلطان باشا أن يتحدث عن مأثره الشخصيه في المعارك، بل إكتفى قائلاً:

- الجبل هو البطل، وانا جزء من هذا الجبل..

الدروز

للشاعر المطران ريجينالد هيبر

شديدو بأس ٍ

ملتهبون حماساً،

أباة، كرماء نفوس،

شجعانٌ أقوياء،

يعشقون الحرية والاستقلال.

أولئك هم المحاربون الدروز

الذين يقطنون الجبال الشامخة والراسخة

في وجه العواصف والأعاصير.

دماؤهم النقية تشهد لأصولهم النبيلة.

وشجاعتهم الشبيهة بجرأة السباع وإقدام الأسود

تؤكد عراقتهم وأصالة منبتهم.

وفي حين يركع الآخرون من حولهم ذلاً واستخذاءً

أمام الحديد والفولاذ المسقى

هم وحدهم دون سواهم يجعلون الطغاة المستبدين

يرتجفون هلعاً في عتمة الليالي

ويرتعدون رعباً من الحراب المدببة والرماح الجبلية.

أجل أيها الزعماء الشجعان البواسل،

فما دامت سيوفكم المحنية تلمع

يا حماة الديار..

يا من لا يثني الزهو والخيلاء عزمكم،

ألا هبوا للدفاع عن الحقوق…

وحتى لو توقفت الرياح العاصفة عن الاستجابة لإرادتكم

وأحجمت عن الهبوب على صدر صواريكم البيضاء..

وحتى لو بارت تجارتكم

ولم تـُقبل عليكم الدنيا بكنوزها

يبقى مع ذلك نصيبكم وافراً

من القناعة والرضا بما لديكم

حيث العمل الشريف الدءوب يفضي إلى الراحة والطمأنينة.

ومواسمكم الناضجة لا تمتد إليها يد اللصوص.

وحيث كرومكم فياضة بخيراتها الوفيرة.

وأبناؤكم أيضاً تواقون للقيام بأنبل الأفعال

التي تميّز الرجال الأشداء…

عندما تهجر الشمس سهول سورية

وتغوص وراء الأفق الوردي المتاخم للبحر

تخلـّف وراءها أشعة ذات ألق

وتكلل بالنور جبين الجبال..

وهكذا أيضاً يشرق نور عزكم وعزمكم

وسط الأجواء المكفهرة

مثلما يتألق السراج المنير في قبو مظلم.

حقاً أن النفوس التي تهزأ بقيود الطغاة هي قليلة العدد

وقلائل هم الذين لا يرضون عن الحرية بديلا..

وأولئك هم الدروز
.

يؤسفني أنني لا أستطيع متابعة كل ما يطرح هنا

لكنني فقط أود شكرك ثم شكرك ثم شكرك

ننـــــــــــــــــــــــــوش
غاليتي

بت أتشوق للقاءك حقاً

يا بنت الأصــــــــــــــول

*** ندى الأيام *** كتب:: يؤسفني أنني لا أستطيع متابعة كل ما يطرح هنا

لكنني فقط أود شكرك ثم شكرك ثم شكرك

ننـــــــــــــــــــــــــوش
غاليتي

بت أتشوق للقاءك حقاً

يا بنت الأصــــــــــــــول

بيكفي لفتتك الكريمة ندوووش يا غاليه

والشعور وحياتك متبادل

ومن زمان انتِ بتعرفي

بس وينك لا تصدقي انو لفتتك بتكفي

دايماً زورينا

المضافه ما بتسكر ابوابها

والقهوة المرة دايماً سخنه

بيكفي صوت الربابه

وأشعار الحدا

لك قعده بتنووومس ما بتتفوّت

ناااطرينك هاااا

ما هيك أحباااب؟؟

مضــــافة روح الســـــويداء Icon_wink

أهلااا بندى الأيام

حلت علينى البركة والله

والمضافة مفتوحة بوابااااا

الكل

ولا تحرمينى من طلتك الرائع

ومرورك الرائع

مع وجود أخت غالية

ناني الملاك

وبوجود الغانمين أمثالك

تحياتي

تحلى المضافة

الاغنية الشعبية في الجبل جزء من التراث الشعبي العربي ،جاءت منظومة باللهجة العامية وعلى عدة بحور ،واوزان تفوق بحور الشعر الفصيح اوزانه كما انها شملت وغطت جميع مجالات الحياة ومن هذه الاغاني :
1_الحداء: وهو اول الغناء عند العرب واقدمه ويغنيه الفرسان وهم على صهوات خيولهم قديما من حداء الثورة السورية :
يا ام الوحيد وابكي عليه والموت ما يرحم حدا
لا بد ما نتعي عليه ان كان اليوم ولا غدا

2_الهجيني :وهو غناء الهجانة (راكبي النوق والجمال )ويؤدى فرديا او جماعيا ومميزاته ثلاثي وهو نفس ايقاع الفالس عند الغرب ولكنه اصيل في تراثنا الشعبي من هذا اللون :
العدو خش الحمى ثم استباحه وينكم ياللي تريدون الزعامه
الهنوف اليوم تسمعلو صياحه عالمنابر بس لخلط الكلامه
وارتضيتوا بالسيادي والسماحة وما جلبتوا للوطن الا الندامه
واليريد العز ما يعمل مناحه السلف عذوا وطنهم بالحسامه

3_الجوفية :وهي لون غنائي ماخود عن اهل الجوف في الجزيرة العربية وهو حماسي للغاية وكان يعتبر قديما تهئية للتوجه الى الحرب او الى امر مهم والجوفية لا تاتي على بحر واحد او لحن واحد وانما تاتي متعددة الالحان والاوزان :
غربي السويدا سوق الحرب مفتوح والطيارات تسمع دوي عناها
حنا يوم الحرايب ترخص الروح اسالوا فرنسا كم معركة حاربناها
كم صبي بحر الشوب ملقوح وبالمزرعة كم دباية حرقناها
يا وطنا نفديك بالمال والروح والاعادي فوق ترابك ذبحناها

4_قصائد الفن:هو فن زجلي يعتبر من أهم الفنون الزجليه في الجبل منه مايشبه الموشح أوبعض الأزجال الأندلسيه
معناه واحد الفنون وهي الأنواع والرجل يفنن الكلام أي يشتق في فن بعد فن ورجل مفن ذو فنون من الكلام
وهذا مقطع من قصيدة فن مثال على ذالك :
محبوب قلبك بالهوى سميتني ومن بعد ما سميتني سميتني
عليتني ع جوانحك فوق السما ومن بعد ما عليتني عليتني
عليتني ع جوانحك فوق السما وصرت تحكي بالاشارة وبالوما
جريتني من الظلم يميل العمر ومن بعد ما جريتني جريتني
تذكر ليالينا الي كانت للصباح ضحك واغاني وقهقهة وجد ومزاح
غليتني بنظرات اقوى من السلاح ومن بعد ما غليتني غليتني

5المطلوع- من الفنون الجزليه له مطلع وقفل وأغصان وخرجه
متعدد القوافي له أشكل مختلفه ولا قاعده أو قانون أو قصر أو أختلاف لعدد
الأقفل أو الغصون أو القوافي
كما تالي مثال للمطلوع
يابو خدود ظراف ورديات ونهود طلع التين والرمان
ونهود طلع التين وتفاح معشوقهم قديش جاح وناح
يا ما هفي بالهجر يا ما راح
من قبل ناس كثير ماتوا بحسرتهم
من الهم وتشحير كبرت مصيبتهم
يشدا رفيف الطير قلبي بغيبتهم
ياناس ماتدبير تنشوف طلعتهم
ونشاهدو نشرب معاه الراح ونبوس فمو خاتم سليمان

6_الدحة او السحيج او الحاشية :وهي مستوردة من العراق من عشسرتي(شمر،عنزه )والحانها جميلة جدا ويرقص على هذه الانغام راقص وراقصة وفي محافظتنا تحولت الرقصة الرقصة داخل الحلقة الى شكل من اشكال المبارزة (رقصة اللوحة )وهي تصلح للغناء الجماعي ومنها:
هلا هلا بك عضيدي عا لوحدة حط ايدك بيدي
يا رسول ودي سلامي للغضي المستقلة
صاحب زين الوشام واغذابي ناوشتله
كذلته ريش النعام زهرة يوم تهلة

7_الهولية او حبل المودع :لون من الغناء يرقص عليه الشباب والفتيات على شكل دائرة وخطواته ذات حركة منتظمة على تكرار مقاطع كثيرة ولكنها بنفس اللحن واللون ويؤدى بشكل جماعي ومقبول كالمثال التالي :
اسود يا بو جناح لرافقك يا طير اسود يا بو جناح
في العصر لاح يا خايف من الشوب في العص لاح
متال اخر على الهولية :
لا كتب ورق وارسلك يا الي مفارق خلك
ديرتك بعد وجفا بديرتي احسنلك
بتديرتي برتاح يا بو العيون ملاح
عقلي شرد وراح من شوفتي امس لك

منقول للفائده

الله يسلم التم

ملاك وصاحبة البيت الواسع

ولهاا من بني معروف

ما يدل عن كرمهاااا

وجودهااااا

تحياتي يا ملاك

أبدعتي

هلا بمنبت الأصاله

منور ع طول يا أحباااب

والمضافه ما بتحلى الا بوجود الطيبين أمثالك

*********

هالقصيده للشاعر الكبير هايل السلمان

أراها تعبر عن شوقي والحنين

للسويداء الغالية على قلبي وقلوب بني معروف أجمع

خاصة الذين حرموا من زيارتها عنوةً

والذين تحول الأيام دون أن ينعموا بالتواجد فيها

ويبقى عشقها أبدياً

وفي البال شوق

وفي القلب غصة

يا ديرتي

يا ديرتي يا ديرتي وداعا يا حبيبتي
إلى اللقا يا زنبقا لولا الشقا ما بطول عنك غيبتي
لولا الشقا بحوالي ما بفارقك يا زينه
يا دار عنا غالي يا طيف ساكن فينا
وحياة ربي العالي فراقك ما هوي بدينا
لولا الوزي ودهري الخزي ما بجتزي من بيئتي
ما بجتزيها بنوبة لكن حمولي مالت
دنيا الخون عطوبة يا ما رواسي خانت
من أمنه مغلوبة وقـــلال الهم راقت
ملها ذمم غير الندم كثر الألم غيب دليل بصيرتي
غاب الرشد من جوره وكل الصبر ما فادي
كل ما رجيت سروره يضرم سناها زيادي
كيلي طفح من زوره هم وغثـــاء ونكادي
لا تعتبي يا مهذبي صبري سبي ماني نبي وش حيلتي
وش حيلتي بقداري هللي انقسم لي فيها
اضحي قفا البحاري وديارنا نخـــــــليها
مع عزوتي وجواري نار الــــبعد تكويها
دق الجرس قلبي مرس كوني حرس يا ديرتي ع زغيرتي
كوني حرس ميداني كان لي كرامي عندك
في قبتك أماني أطـــــــفال يرحم امك
يا حنينة من شاني الهم يبــــــين اسنانك
بللكي الأسى راح ينتسى بجاه المسايا بامجيرتي
بلكي الأسا بيولي ونرجى السعد يا ميمه
وكاسات حب نملي ونمحي الأسى والظيما
يا نجوم سعدي تجلي يكفي جـــــــفا وعتيمه
هاتي سعد بلكي بعد يأتي الرعد يروي ضواحي جنينتي
يروي جناين عزي ونعود يا ديرتـــــــــنا
لا تفكري معتزي يا ديرتي بســـــفرتنا
لو إرتدينا القزي مش من قلب بسسمتنا
تراب الوطن ما لو ثمن بعدوشجن يا ميمتي

للأديب والناقد الكبير (أبو محمد) مارون عبُّود
”

- قالوا الدروز، فقلت جيل معرقٌ

(العقل) دين، والوفاء (الموثَّق)

و (الصدق) شرعتهم، فإن عاهـدتهـم برّوا ،

وإن نطـقوا بأمرٍ يصدقـوا

خلق الأسود متى تمسُّ حماهـم

وسخاء حاتم طيّء إن يطرقوا

تمَّت مروءتهم، فإن نـاديتـهم

طاروا إليك عصائباً تتدفَّـق

- ربضوا بباب الشرق خير ضراغم

تحمي العرين، فأين منه الأبلق

غنَّت سيوفهم أناشيداً شجـت

قلب العروبة واستعزَّ المشرق

فإذا مشت بيض العمائم للوغى

حُمَّ القضاءُ، فكلُّ شيخٍ بيرق

وفتاهم يلقى الجموع مجازفـاً

فكأنَّما تحت العبـاءة فيلـق

تتلـثَّم الآفـاق من نـيرانهم

وسيوفهم ككواكبٍ تتألَّـق

- وتضيء أوجههم إذا طايبتـهم

وتخالهم جنَّـاً إذا ما أطبقـوا

فإذا سُئلت عن الدروز فقل: هم

قوم لهم في كلِّ حال منطـق

إن تستفزّهم، فقل خاب الرجـا

العقل يعقد ، والسيوف تطلق

قالوا الدروز، فقلت: شعب معرق

العقل دين، والوفاء الموثـق

يستلهمون البـرَّ في ( خلواتهـم

متنسِّكين)، وإن جنفت استغرقوا

- وإذا الكريهة شمَّرت عن ساقهـا

كرّوا وفي أفق البطولة حلَّقـوا

ما قصَّرت عن غاية فرسانهـم

فاستنطِقوا تاريخَهم تستوثِقـوا

يمشي الدم العربيُّ في أعراقـهم

صِرفاً صراحاً، والدليل المنطـق

لم لا تُصان أصولهم وفروعـهم

والباب في وجه البريَّـة مُغلـق

فهم ذوو الجبل الطويل نِجـاده

حلّـوا رباه وفي ذراه تعلَّقـوا

- تتدهور الأريـاح عن جبهاتـه

وعلى ذوائبه الصواعـق تزلـق

لاذوا به مستعصمين، ومذ غـدا

حصناً لهم ، عزّوا به، وتفوقـوا

وتألبوا عُصـباً تصـون ذمـاره

فرعت سيادته قـلوب تخفـق

فإذا تعرَّض للمطامـع أرعـدوا

وإذا تشير إليه كـفّ أبرقـوا

السيف يخطب عنهم إن هوجموا

والصدق في ندواتهم إن ينطقوا

- قالوا الدروز، فقلت: شعب معرق

العقل دين، والوفـاء المنطـق

سبع وعشرون انقضت في ظلِّهم

للّه ظلّـهم المنيـف المـورق

فإذا أقول عشيرتي ، فهو الوفـا

يملي عليَّ، فما هنـاك تمـلّق

فأنا (مواطنهم) بفضـلٍ منهـم

والفضل يعرفـه الدروز السبَّق

قد هوَّن الموت اعتقادهم، فمـا

أجسادهم إلاّ تـراث ينـفق

- فإذا هززتَ هززتَ رمحـاً طيِّعاً

وإذا سللتَ سللتَ سيفاً يفلق

وإذا تنمَّـر طارئ صاحوا بـه:

أبشر فإنَّ السيـف حيٌّ يرزق

نحن الألى هـان المـمات عليهم

الروح تبقى ، والقميـص يمزَّق

نظم الشاعر الكبير مارون عبّود هذه القصيدة في مدينة عاليه في 23/3/1950في جيرة الوفاء”

مارون عبود يا صديقي عاش في مدينة "عاليه" ذات الطابع الدرزي، لأن أكثرية سكانها من الدروز، مدة سبع وعشرين سنة، وتتميَّز عاليه بجوٍ حميمٍ، وألفةٍ ظاهرة، وخاصة لمن يعيش فيها من الغرباء عنها، فيشعر وكأنه في بيته وبين أهله، (وقد لمست هذا شخصياً) لقد كان مارون مديراً لمدرسة تدعى الجامعة الوطنية المعروفة بمستواها العالي منذ تأسيسها وحتى اليوم. لقد عاش مارون عبود بين الدروز وخبر أخلاقهم، وعرف مزاياهم، ولمس أصالتهم، وتعرّف على معتقدهم بشكل أو بآخر، فأُعجب بهم، وقال قولته المشهورة:
"لو أن هذا المذهب يقبل الدخول أليه، لكنت أول المنتمين إليه".
باختصار، من كثرة تأثره ومحبته للدروز وتسامحهم، ولأنه يؤمن بالتسامح والمحبة، وعدم التفرقة بين الأديان والطوائف، فقد رزق ولداً ذكراً فسماه "محمد" وأصبح يُنادى له: أبو محمد مارون، ووفاء منه لهؤلاء القوم الذين أكرموه واحترموه، ولذك نظم قصيدته المشهورة جيرة الوفاء هذه التي أوردتها هنا

ومما قاله فيهم أيضاً:- "لقد عشت بين هؤلاء القوم الغضاريف أكثر من ثلث قرن, فما رأيت إلا رعاية ونبلا وكرم عنصر, وأشهد أنني في هذه المدة لم أسمع من أجاويدهم لفظه خشنة, ولا من الذين ليسوا من الأجاويد كلمة نابية, فهم أمراء الحديث وأرباب اللياقة.. فالموحد كما يقول مثل بلاده "للسيف وللضيف ولغدرات الزمان

فألف شكر لإضافتك إياها هاهنا

وتحية اجلال وتقدير لشخصك كما لمارون عبود

أشكرك سيدتي على نثرك الشاعر مارون عبود

وأشكر تلك الأيادي

التي تعطي دون ملل وكلل

أسمحي لي أن أسميك أضافة الى الملاك

ملاك الجبل

تحياتي وتقديري

يللا يا احباب دق القهوة بالمهباج

جايينا اخوة وخيات اليوم

وبدنا نجهز القهوة المرة

لك خيي عاصم العرموني بيناتهن

قول يا حيالله

مضــــافة روح الســـــويداء C469bc605f

يا حيلة بالغانمين

منور المنتدى فيك يا ملاك الجبل

وبكل الحاظرين

والقهوة صارت جاهزة

تفضلووو على المضافة

بتحضرو وبحضر واجبكن

لك يسلموووووووو

يا أطيب أحباب انت

ريحة القهوة بتشدّ القلب

وواصلة لباب المنتدى

الله حيّك يا النخو يا منبت الاصاله

ويسلمهن هالديات

ملاك غالي

الكرم والأصالة نابعة من محبتنى

لكل من قال أنا درزي آه يا نيالي

وأفتخر بهذاا الدين الغالي

الذي لة من الحكم ما يشفي دائي

ولهذاا المنتدى الغالي

الذي يشمل أخوة صادقة

مثلك أيهااا الملاك الجبل

وهذاا ليس بكثير

على أنسانة قدمت وتقدم

وأفتخر بك أختاه

هنااا بين طيات هذاا المنتدى الغالي

لك البنت الدرزية انوصفت بالقوة والشجاعه والإقدام على مر العصور

وتأكيد لكلامي وجود الفاضلات شلغين وشما وسعدى وكثار غيرهن

هللي وقفوا بوجه المستعمر وكانوا يدبوا النخوة بقلوب المجاهدين والثوار

بس برضو كمان بتتصف بالخجل والحياء

وانت هون

عمتخجلني بكلامك

وعمتعطيني اكثر ما بستاهل

لأن هذا واجب علينا

ورساله بأعناقنا انو نحفظ التاريخ من الزوال ونحفظ تراث الأجداد للأجيال القادمة

بعدك عمتحكي عن اعتزازك بكونك درزي وابن لهالطايفه الكريمة

وانا مثلك احباب

بعتز وبفتخر كوني من هالطايفه الكريمة اللي اسمها شرّف التاريخ

والدروزُ الطيبونَ هؤلاءْ!

شديدو بأس ٍ وعزم ٍ.. أسخياءْ

كرماءُ النفس ِ.. قومٌ أقوياءْ

الحماسُ فيهمُ مُشتعلٌ

والشجاعة ْ والبسالة ْ والإباءْ

يعشقونَ العيشَ في حريّةٍ

هذا وصفٌ للدروز الأشدّاءْ

اتخذوا الأطوادَ سكنىَ لهمُ

راسخاتٍ، شاخصاتٍ للعَلاءْ

تدرأ ُ الأنواءَ مهما زمجَرَتْ

وأعاصيرَ الدَمار ِ والبلاءْ

الدماءُ تسري في عروقِهمْ

صافية ْ صَفوَ دماء النبلاءْ

لهمُ هيبة ُ آسادِ الوغى

يهجمونَ قـُدُماً دونَ انكفاءْ

كدليل ٍ قاطع ٍ عن منبتٍ

طيّبِ الأصل ِ وغاية ْ في النقاءْ

يركعُ من حولِهمْ أهلُ الخنوع ِ

هلعاً من الحديد ِِ، باستخذاءْ

بينما يَهابُهمْ كلُ الطغاةٍ

في ظلام الليل ِ إذ تدجو السماءْ

أيها الصِيدُ الأشاوسْ انهضوا

يا حماة َ الحِمى أيا زعماءْ

للدفاع ِ عن ثوابتْ وحقوقْ

بسيوفٍ لامعة ْ.. فيها انحناءْ

لكمُ العزمُ الذي لا ينثني

وبكمْ ترَفــُّعٌ عن خُيلاءْ

حتى لو أن الرياحَ العاصفة ْ

غيرّتْ مجرى الهبوبِ.. والولاءْ

والصواري الساكنة ْ لم يمتلئْ

صدرُها الأبيضْ بأنفاس الهواءْ

حتى لو بارتْ تجارة ْ لكمُ

ومعَ الثراء ِ لم يحصلْ لقاءْ

يبقى مع هذا لكمْ كنزٌٌ عظيمٌ

من قناعة ْ واكتفاءٍٍ ورضاءْ

حيثُ يُفضي الكدُّ والكدحُ الشريفْ

لارتياح النفس ِ من بعد العناءْ

والمواسمْ عندكمْ ناضجة ٌ

ليسَ يسلبها لصوصٌ دخلاءْ

والكرومُ فيها خيراتٌ عميمة ْ

بركاتٌ.. إذ تفيضُ بالعطاءْ

وبنوكمْ فيهمُ توقٌ وشوقٌ

لمزايا ومقام العظماءْ

عندما الشمسُ تودّعْ في الأصيلْ

أرضَ سوريا وتأذنْ باختفاءْ

خلفَ أفق ٍ فيهِ مَشحاتُ ورودٍ

يلتقي تماساً مع صفحةِ ماءْ

تتركُ خلفها إشعاعاً سنيّاً

فيكللُ الهضابَ بالضياءْ

هكذا لتسطــَعََ أنوارُكمْ

كسراج ٍ ينشرُ وهجَ الرجاءْ

ما أقلَّ الهازئينَ بالعتاةِ

الناظرينَ للقيودِ باستياءْ

إنما ما زالَ في الدنيا كماة ٌ

وأناسٌ فيهمُ يحيا الوفاءْ

والدروزُ الطيبونَ هؤلاءْ

للتنويه والمعرفة

مترجم وناظم هذه القصيدة
هو الاستاذ محمود عباس مسعود
ألف شكر لشخصه الكريم
وكثّر الله من أمثاله

شكرا كثير على الترحيب اخت ناني ......
و الله يديم مضافات بني معروف فاتحا بوابة بوجه الغانمين شرواكي ..
و تحياتي لكل الاخوة الاعضاء دون استثناء ......
و نشالله منقضي اوقات سعيدي معكن منستفيد منكن و منفيدكن الي الله بيقدرنا عليه ... و عدرا ادا كان ردي متاخر ..

و هدا مقطع من قصيدة المرحوم الشاعر زيد الاطرش ..

ياللــه و يــــا ضابطـــا . . . . . . للكــــل بحــسـاب
و تـعـز قــوم اعتلـــوا .. . . . . . . . فــوق المظـاهيــر
سلطــان و ربــعـــوا . . . . . . . . نـاصــون بـلاد الجنـاب
عنـد الشـرف ضيعــوا . . . . . . .. قـصــور العمـايـــر
يــا زيــد و اللـي لروس . .. . . . . . .العـــدا قـصـــاص
يــا مشبـع الــطـيـــر . . . . . . . ...مـن لحـم العساكــر
ــــــــــــــــــ

هلاااا بالصديق عاصم في مظافة روح السويداء

نورت أخي بوجودك وبوجود الغانمين أمثالك

تحياتي يا غلي

هلا يا عاااصم هلاااا

زارتنا لبركه

لك الك الصدر والنا العتبه

هلا بيك يا وجه الخير

وبالغانمين شرواك

يا حيالله

منوور

مـدينـةُ و جبــلٌ

ومدينةٍ لو رحْتُ أذكرُ وصفَها

غنى الغديرُ و مالتِ الأغصانُ

تُلقي على جبلِ العروبـةِ ظلَّها

أختُ الخليقة عمرها أزمـانُ

فهْيَ البدايةُ ليسَ يبدأُ قبلـَـها

فجرٌ لغيرها أو يُحـَـلُّ مكانُ

ترخي على قمم الأصالة شَعرَها

أنَّى اتجهت مفاتنٌ وحِســان ُ

هذي سـويداءُ القلوبِ عريقةٌ

مجـدٌ يزيِّنُ جيـدَها ويُصـانُ

جبـلٌ يطـلُّ بعـزةٍ فرجـاله

دَحَروا الغزاةَ فكلهم فرسـانُ

شعبٌ تمـََرسَ في النضال كبارُه

حمـرُ البيـارقِ شُرِّعتْ وسنانُ

سدُّوا بلفَّـات الرؤوس مدافعاً

أنُْسٌ تحـاربُ تلكُمُ أم جـانُ

قدْ خطُّوا درسا ً في النضال لأمةٍ

لـو أدْركتـهُ فلا أظنُ تـُُهانُ

بيتُ القـريةِ صرحٌ يستريحُ به

سيفُ المروءةِ رمزُنا سلطــانُ

ريـانُ يشمَخُ في الشتاء بثلجه

ألـقٌ يكلِّلُ سفْحَهُ وجمــانُ

و إذا الربيـع فكل شيءٍ باسمٌ

الطيرُ يصْـدحُ والمروجُ جنانُ

كلُّ الكرومِ تآلفـتْ كضفائـرٍ

تفاحُها .. الدراقُ .. والرمـانُ

والصيفِ يزهو في المروج ِِ بكرْمةٍ

يشتاق خمرَها عـاشقٌ نشوانُ

زوروا سـويداءَ السلامِ فإنهـا

وطنُ الجمـالِ و هـدأةٌ وأمانُ

سدُّوا بلفَّـات الرؤوس مدافعاً

أنُْسٌ تحـاربُ تلكُمُ أم جـانُ

فليسجل التاريخ

وليذكر العالم أبداً

بعد فشل مدحت باشا في دعمه للحوارنة في هذه المعركة وكان قبل انهزامه في المعركة قد عقد اجتماعا مع من استراعاهم من أعيان حوران وشيوخ العشائر. وقال لهم: بان لديه فرمان سلطاني يجيز فيه للحوارنة أن يهاجموا الدروز لاسترداد القرى المتنازع عليها. أن الدولة من حقها مساندتكم ماديا وعسكريا.
وكان الاجتماع في مضارب الشعلان. ثم عقد اجتماعا ثانيا في ازرع. وكان قد كتب وثيقة تحالف بين الحوارنة والبدو وتضامن بين بعض الزعماء من العشائر والحوارنة لمحاربة الدروز وكان قد وجه دعوة للأمير محمد الدوخي ولد صمير.
وصل الأمير إلى الاجتماع متأخرا. وفور وصوله قال له الوالي لماذا تأخرت. قال من آتي ما تأخر. قال اقرءوا عليه الوثيقة ليوقعها. قال: وما تعني الوثيقة قال: الوثيقة عهد وتحالف بينكم وبين حوران ضد الدروز. تعني انتم ونحن نتحالف لحضد شوكة الدروز وكسر انفهم وإجبارهم على إخلاء القرى إلى ما غير ذلك قال: أن لا أوقع ولا أوافق وضد كل من وقع عليها. قال الوالي ألم تسمع. لا تعاند من إذا قال فعل؟؟ أجاب ألم تسمع قول من غولب رحل وبلاد الله واسعة وأنا وعشيرتي مع الحق لجانب الدروز وغادر الاجتماع.

وبعد هذا الاجتماع حدثت معركة قراصة سنة 1878

هذه المعركة التاريخية التي انتصر فيها الدروز على الأتراك والحوارنة والسلوط معا. وفي هذه المعركة التي سد المرحوم الشيخ أبو علي الحناوي المدفع بعمامته.
كتب بعضهم عن السبب المباشر لهذه المعركة بأنها كانت بسب احمد الجوفي الذي اختطف إحدى بنات درعا المدعوة فهيدي البروّم والتجأ الجوفي مستجيرا بياسين الموسى أحد وجهاء قرية بصر الحرير تصحبه فهيدي. اعجب الموسى بجمال الفتاة فأحتفظ بها لنفسه وطرد الجوفي المستجير به كالمستجير من الرمضاء بالنار ذهب الجوفي شاكيا باكيا إلى قرية تعارة وحل ضيفا على الشيخ سليمان نصر وحسب العادات والتقاليد المرعية بين العشائر أرسل الشيخ سليمان نصر من يتكلم مع الموسى للإفراج عن فهيدي ولكنه رفض الواسطة أنهاها ثم التجأ إلى حيلة مشينة يتخلص من منافسه على الفتاة المشؤومة فأرسل امرأتين يثق بهما إلى تعارة ليقولا لاحمد الجوفي بان فهيدي تخلصت من الموسى وهي تثق بك ولم تزل تحبك وتريدك وهي تنتظرك بمكان قريب من هنا اقتنع الجوفي بكلام النسوة وحاول الذهاب معهن. ولكن لم تخفى عل الشيخ سليمان إنها خدعة من الموسى لقتل دخيله فأرسل أخاه حمود بصحبته ثلاثة فرسان من أقاربه ليكونوا لحماية الجوفي. وفي الكمين المعد خرج رجال الموسى ومنهم أخيه هشمان ليفتكوا بأحمد وابتدأ القتال وكان حمود نصر قد أطلق حشوت طبنجة كان يحملها فأصاب الخردق وجه هشمان فأفقده بصره وبعد ذلك حاول آل نصر أن يصلحوا الموسى فرفض كذلك الصلح.

المـــأســــــاة

في إحدى الأيام كان الشيخ شبلي نصر يتفقد المراعي لحلا له بالقرب من بصر الحرير ولما علم أهالي بصر هاجموه وتمكنوا من قتله فثارت ثائرة آل نصر وهاجموا قرية بصر وقتلوا 27 قتيلا بينما هم خسروا خمسة أشخاص وكانت بدء الشرارة. كان هذا التحرك الحربي مرده للفتن الشعوبية وبتحريض من الوالي العثماني كما قدمنا الذي الجيش النظامي لجانب الحوارنة فجرد مدحت جيشا مجهزا بالعتاد والمعدات الحربية وزحف حتى قارب بصر فخيم هناك أرسل القائد العثماني إنذارا للدروز مع الأمير علي بن عدوان يدعوهم للمصالحة فأوفدا من قبلهم المشائخ: سليمان حمود الأطرش والشيخ إبراهيم أبو فخر للمفاوضة وإجراء الصلح بالطرق العشائرية. اتصل القائد التركي مع حوران فرفضوا المصالحة. وبائت كل المساعي بالفشل. الدروز تكفلوا بدفع دية القتلى من الحوارنة ولكن رفضوا تقديم السلاح.

المــــعركـــة
هاجم الحوارنة والسلوط قرية الدويري واشتبكوا بقتال عنيف سقط فيه العديد من القتلى من الفريقين. وقد صمد الدروز بمهاجمة الجيش رغم سقوط ما يزيد عن المائتي شهيد منهم. وقد استخدم الجيش ولأول مرة بنادق المارتين وكانت سدنة المدافع تصب حممها على الدروز لمساعدة الحوارنة.

دور المرحوم الخالد الشيخ أبو علي الحناوي في المعركة
كان المرحوم الشيخ أبو علي مع نخبة من أبطال آل عزام وال أبو فخر وال أبو عساف. وألا أحد الفرسان من آل عزام يقول: يا شيخنا أبو علي: علي يفداك. انتخى الشيخ أبو علي وقال رحمه الله ذهب شهيد الواجب والكرامة الوطنية. سل سيفه وصكها غارة على الأتراك وكانت عباءته تتلقى الرصاص. وقيل عن لسان الحاضرين في المعركة انه خرج منها اكثر من ثلاثين ثوم رصاص. وعلى ما يقال أن هذه العباءة وضعت في متحف لندن في بريطانيا. وآخرون قالوا إنها في استنبول.

كيف سد المدفع بعمامته؟
جمحت به فرسه قرب سدنة المدفع وكانت ضربة السيف التي قطعت رأس الطبجي وأخرست المدفع فترجل عن فرسه وسد المدفع بعمامته إشارة النصر والظفر. وكان بجانبه البطل المغوار الشيخ محمد أبو عساف الذي قفز جواده من فوق المدفع فعطله وطعن الطبجي برمحه فأرداه قتيلا. ولهذا السبب لقب رحمه الله بالقميزي وانتهت المعركة بفوز الدروز. وبعد انتهاء المعركة حل المرحوم الشيخ أبو علي ضيفا على إحدى مضافات الدور لآل الشعراني وكان الدم متجمد على قبضة سيفه فسخنوا له الماء وغسلوا يده الكريمة حتى قدر وضع السيف في جواه.
وفي صباح اليوم التالي للمعركة نقل الدروز شهدائهم بعد أن استولوا على مخلفات الجيش من مؤن ومعدات وعلى ألفين بندقية من سلاح الجيش والمرتزقة وبعد اتصالات من وسطاء الخير جرت المصالحة بين الدروز والحوارنة باجتماع عقد (نوى) حوران تدخل فيه القنصل البريطاني من جديد وعقد الصلح ومن بنوده إجلاء آل نصر من الدويري إلى نجران وإسكان آل عزام مكانهم. ووضع نظام إداري للجبل وتحويله إلى قائم مقام مقامية فيها ثمان نواحٍٍ وتعين سعيد تلحوق قائم مقام عليه. دفع الدروز للحوارنة دية قتلاهم وعقد الصلح فيما بينهم.
لم يدم الصلح الذي عقد طويلا بل تجدد القتال بعد تسعة اشهر عام 1880 اثر اعتداء أهالي الحراك على تجار دروز الأمر الذي دفع بالدروز لمهاجمة الحراك وغيرها من القرى. لم تتساهل الدولة العثمانية في ذلك الوقت وهاجمت الدروز بحملة كبيرة بقيادة المشير حسين فوزي حيث أحرقت الثعلة و أتلفت مزروعاتها وفرضت قبول تطبيق النظام الإداري الذي نص عليه الصلح السابق. وعينت إبراهيم الأطرش قائم مقام محل سعيد تلحوق.

الدروز والمشير حسين فوزي باشا
بعد هذه المعركة أصر المشير حسين فوزي باشا على إنهاء الخلاف والقسمة بين الدروز والحوارنة وبعد أن تدخل قائم مقام حوران محمد سعيد شمدين اغا واقنع المشير بان الاختلاف الحاصل بين الدروز والحوارنة على أملاك وقرى وأراض وهذا من حق المحاكم القضائية بفصلها وليس من حق الجيش استعمال القوة قبل صدور الحكم القضائي. وافق المشير لوقف العنف. ودعا قائم مقام حوران باسمه واسم السلطة لعقد اجتماع طارئ في ازرع للنظر في الصراع القائم في المنطقة ولتطبيق حلم مدحت باشا بنزع حماية الدروز عن ازرع والشيخ مسكين فتوجهت الدعوات إلى شيوخ حوران وشيوخ العشائر وشيوخ الدروز.
وفي اليوم المحدد للاجتماع عقد الدروز اجتماعا عاما فوضوا فيه فضيلة الشيخ أبو علي الحناوي للدفاع عن حقوقهم فاشترط أن يكون برفقته ستين وجها من أعيان الجبل وقد عرفنا منهم المشايخ: خليل كيوان احمد البربور محمد أبو عساف هزيمي هنيدي دعيبس عامر ويوسف عزام ومن كافة العائلات المعروفة ونعتذر عن عدم الإحاطة بأسمائهم .

الاجتماع
في اليوم المحدد مثّل السلطة عبد الرحمن باشا نائبا عن الوالي وقائم مقام حوران محمد سعيد شمدين اغا ووفود حوران والعشائر ووفود الدروز تكلم باسم الدولة عبد الرحمن باشا بكلمة مسهبة متطرفة لصالح حوران وركز مطالب الدولة على سبعة بنود:

أولا – على الدروز دفع دية فايض القتلى الذين قتلوا في المعارك من حوران والعشائر.

ثانيا – على الدروز إعادة المنهوبات وجميع ما استولوا عليه من أملاك منقولة وخيول.

ثالثا - دفع الضرائب الأميرية للدولة وخضوعهم لقانون المال (ويركو).

رابعا – نزع الأسلحة من أيدي الدروز والحوارنة والعشائر والدولة ستكون مسؤولة عن حفظ الأمن والاستقرار.

خامسا – الخدمة الإلزامية تعم كافة الشبان من حوارنة ودروز.

سادسا – يتنازل الدروز طوعا عن القرى المتنازع عليها ليتم تسليمها إلى حوران.

سابعا – الدولة مسؤولة عن وضع خريطة حدودية يعترف بها الفريقان.

وبعد أن أنهى كلمته ووضعه الشروط الجائرة باسم شروط الصلح. صعد على المنبر باسم الدروز فضيلة الشيخ أبو علي وبعد البسملة قال:

أنني أتكلم بأسم أخواني الدروز كافة الذين شرفوني بتكليفهم في هذه المهمة الحرجة والظروف الصعبة وباسم هؤلاء المشائخ الذي برفقتهم أقول:

أن البند الأول الذي ينص على إجبار الدروز دفع دية فائض القتلى هذا البند يتنافى مع قانون العشائر المرعية والمتفق عليه والذي ينص على ما يلي: إذا وقع الصلح وساد السلام بين عشيرتين متحاربتين يكون (حفار ودفان) أي لا نأخذ ولا نعطي فاصبح هذا البند مرفوض.

أما البند الثاني الذي ينص على إعادة الغنائم والمسلوبات التي كسبها الدروز هذا البند مقبول لان الدروز غير معتادين على السلب والنهب.

أما البند الثالث الذي ينص على دفع الرسوم والضرائب ويركو كذلك مقبول ونلتزم به كزكاة عن أموالنا.

أما البند الرابع الذي ينص على تقديم سلاحنا نحن في صدر البادية ويحوطنا الخطير من كل الجهات وسلاحنا هو مصدر حياتنا وقوتنا وكرامتنا هذا البند مرفوض.

أما البند الخامس الذي ينص على الخدمة الإلزامية كذلك نرفضه لان جلالة السلطان أعطانا هذا الحق بموجب فرمان سلطاني وأعفانا من المسؤوليات التي تمس مصالحنا فنحن نحترم ونلتزم في أوامر جلالة السلطان ونرفض أمر الوالي.

أما البند السادس أن القرى المتنازع عليها قد تقايضنا عليها وتبدلت قرى بقرى وعززناها بالدم وإذا لزم نفديها بالدم ولا نسلمها إلا بالدم ويحكم بيننا وبينهم البارود وعليكم وعليهم آلف مطرود النقا.

وبعد أن أنهى كلمته نزل عن المنبر وإذا أحد وجهاء البدو يتقدم نحوه ويطرح السلام بكل تجله واحترام وقال: يا شيخ أبو علي هذه عباءة زعامة العشائر نتشرف بتقديمها لحضرتكم وهي هدية رمزية اعتراف وتقدير من الأمير أخو عزرة محمد الدوخي ولد صمير حيث قال: حرام يلبس عباءة زعامة العشائر إلا الدروز أنهم أهلا لها ولهم تصلح الزعامة والقيادة لا لغيرهم. وبالإثناء صعد أخو عذره على المنبر وقال: أنني وباسم عشيرتي أؤيد ما قاله الشيخ أبو علي ونحن نعلم ونشهد أن القرى استبدلت بقرى وهذه القرى بطبيعة الحال درزية. وأنا وعشيرتي ولد علي كلنا بجانب الدروز ومع الدروز لنا ما لهم وعلينا ما عليهم ونزل. وكان بانتظاره الشيخ أبو علي فصافحه شاكرا موقفه الحازم لجانب الحق ثم قال له: لفت نظري يا أخو عذره وأنت تفرك يديك وتهز كتفيك لما كنت أتكلم. أجاب كان ذلك حماسا لكلامك الذي فجرته كالقنابل.

وهكذا فشل الاجتماع وصرف النظر عن مطالبة الحوارنة بالقرى المتنازع عليها
.

يــــــــــــــــــــــــــــــــسلمووووووووووو

يــــــــــــــــــــــااا أحـــــــــــــــــــــــــباااب

الــــلـــــــــــــــــــــــــــــــــــه يدـــــــــــــــــــــــــــــــــــم عـــــــــــــــــــــــــــــزك

يكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــثر

مــــــــــــــــــــــــــــن أمثــــــــــــــــــــــــالك

عشقت تربك يا صرحا" على جبلٍ

عشقْتُ تربَـكِ يا صرحا ً على جبل

. تفوحُ منه طيوبُ المجدِ والكرم

قطفتُ كرمة َ بستان ٍ و دالية ٍ

. ورحتُ أشربُ من خمر ٍ فذاب فمي

شربت كأسك مزهزا" برابيةٍ

ورثت فوقك تاريخا" فداه دمي

.قصدت وردك مدفوعا ً بخافقة

وجدت اسمك مكتوبا ً على قمم

لثمتُ خــدَّكَ ريانا ً كدالية

. ونمت ُ قربَكَ فانتشى بهِ حُلمي

رأيتُ كـَـفْـرَكَ مزهوا ً بكرمته ِ

شربت نخبك في عرمان لم أنم ِ

وكان ليلي صداحا ً به سمر ٌ

. قذابَ فيه عذاب ُ العمر والسأم ِ

وزرتُ صلخدَ مأخوذا ً بقلعتها

. بطيب أهلها بالأشعار بالشيم ِ

عناد أ هلك موصوف بمأثرة

شهود بأ سه محفوظ لدى الأمم

أيا أوابد تجثوا في مرابعها

حكت مداخل شهبا قصة القدم

وفي ضيافتهم أخبارهم عطرت

بطبعهم تتسامى قمة الكرم

مشت لموقعة سلطان قائدها

. فخلدت صورا" للمجد كالحممٍٍٍٍ

هلاااا بملاك الجبل

سيدتي هذااا من بعض ما عندكم

الله يديم مثواكي بالخير

يا بنت الأجاويد

تحياتي يا غالية

تسلم وتدوم يا ريحة السويدا الغاليه ع قلوبنا

عمتعطيني أكثر ما بستاهل

ربي يحميك ويبقيك شامخ مثل الجبل

سيدتي يا ملاك الجبل

يا قمر يضيئ في على المظافات الروح

وتنثرين عبق حروفك الجميلة

لتجعلي من هذاا الروح

روح الأخوة والصداقة الحقيقية

أنا لا أجيد التحدث عن ملاك غالي

فأنت أنسانة من الطيب

تتحلى بكل الأوصاف

ملاك الجبل الغالي

وأخ لك يتمنى لك

أجمل الأوصاف

تحياتي

قالوا الموحدونُ فقلت الحقُّ والكرمُ السيفُ يشهد والتاريخ والقلمُ
"الميرُ" سيّدُهم والدينُ موردُهُم والخلقُ مقصدُهُم والعِلْم والعَلَمُ
الصدقُ شيمتُهُم والتِّبرُ قيمتُهُم والحبُ جيرتُهُم والجارُ محترَمُ
لا يقبلون لطاغ ٍ ظلمهم أبدًا الترك يعرف سرًا سره الندم
أُسْدٌ إذا غُبنوا ، جُنْدٌ إذا طُعنوا جنٌّ إذا فتنوا واسودت الظلم
الله وجهتهم والحق قبلتهم والضيف زهرتهم والعز والحشم
قوم قلائلٌ عدًّا لا يضارعهم في الحرب جنٌّ ولا كثر ولا أُمم
الأرض منزلهم والعرض مغزلهم والدين مجبلهم والطهر والشيم
الرأس معتمر والزند مقتدر والقلب مختمر والوجه يبتسم
سلطان جاء يداوي الشرقَ من ألم كان المجير وكان الجودَ يعتزمُ
السيف صاحبه والعزُّ كاتبه والنصرُ رابته والحرب تحتدمُ
شيخُ الطهارة والإيمان شيخ تقىً جاء "الأمين" به كي تشمخ القِمَمُ
الروح باهرة والعين ساهرة والنفس قاهرة يمناه والعشم
رب البيان شكيب جاء مغنمة يرقى بأُمّته العرب والعجم
الاسم عبهرة والقلب جوهرة والفكر مفخرة بالدفق يلتزم
وابن الكمال كمال كان معجزة كان الشموخ وكان العلمَ يقتحم
بالعلم نادرة بالحزم بادرة بالعزم ظاهرة بالخلق تَتَّسِمُ
جاء الوليد يشلّ الشكّ في جسدٍ حاكوا لروحه ثوبًا نوله العدم
البأس خمرته والحق جمرته والعقل نصرته والله والنعم
نحن الموحدون لقوم طاب منزلهم الصدر متسع والجرح ملتئم
نحن الموحدون أُباةٌ أينما وُجدوا نحن الموحدون غُزاة حين نقتحم
نحن الموحدون حُماة حين نمتحن نحن الموحدون زؤام حين نضطرم
لا فرق بينك وبيني إذا نزلتْ بالقوم نازلة فالرمح نقتسم
نحن الموحدون لقوم طار صيتهم نَهمس فيسمع إنسان به صمم
نحن الموحدون عروبيون ما نضُبَتْ شمس لنا ولا فترت لنا هِممُ
نحن الموحدون إذا اصطكّت سنابكنا الغرب يضطرب والشرق ينهزم
عاش الموحدون أُناسًا جلّ شيخهم لله دَرّهُمُ بالله معتصم

هذه القصيدة مهداة لكل حر من أشبال بني معروف أينما كانوا

وبدوري بهديك إياها يا أحباب
ولكل اعضاء روح السويداء

بني معروف يا من بكم العز مدرار

يا اهل الشرف من يوم ربي خلقها

عند الارض والعرض يغدي الدم شرار

وما ترتضوا بالضيم ولو ضامٍ قدرها

سباع ٍ تزمجر لو خش الحمى غدار

وسيوفٍ تهاوا واحرار يالي شلتها

من ديرة الريان ويا عز الديار

سلطان عزها وتفاخرت بي جبلها

وشيوخٍ جليله لها ثقلٍ ومقدار

ترفع راية الخمس يرفرف علمها

وجيلٍ كنه موج البحر هدار

ما يقبل الذل ولو روحه خسرها

هذي عوايد وتربت عليها احرار

وما يحيد غير كل ناسي اصلها

يالله ياللي عالم بكل الاقدار

تحمي حماها وتعز دوم اهلها

................................................

القصيدة للاستاذ
أبو فهد رواد قرعوني

ملاك الجبل

هدية لرائعة

وأيادي جميلة

تستحق التقدير والأحترام

وبدوري أهديكي

هذااا الأبيات الشعر

عشقت تربك يا صرحا" على جبلٍ

عشقْتُ تربَـكِ يا صرحا ً على جبل

. تفوحُ منه طيوبُ المجدِ والكرم

قطفتُ كرمة َ بستان ٍ و دالية ٍ

. ورحتُ أشربُ من خمر ٍ فذاب فمي

شربت كأسك مزهزا" برابيةٍ

ورثت فوقك تاريخا" فداه دمي

.قصدت وردك مدفوعا ً بخافقة

وجدت اسمك مكتوبا ً على قمم

.

لثمتُ خــدَّكَ ريانا ً كدالية

. ونمت ُ قربَكَ فانتشى بهِ حُلمي

رأيتُ كـَـفْـرَكَ مزهوا ً بكرمته ِ

شربت نخبك في عرمان لم أنم ِ

وكان ليلي صداحا ً به سمر ٌ

. قذابَ فيه عذاب ُ العمر والسأم ِ

وزرتُ صلخدَ مأخوذا ً بقلعتها

. بطيب أهلها بالأشعار بالشيم ِ

عناد أ هلك موصوف بمأثرة

شهود بأ سه محفوظ لدى الأمم

أيا أوابد تجثوا في مرابعها

حكت مداخل شهبا قصة القدم

وفي ضيافتهم أخبارهم عطرت

بطبعهم تتسامى قمة الكرم

مشت لموقعة سلطان قائدها
.

فخلدت صورا" للمجد كالحمم
ٍٍٍٍ

كان للمجاهدات دور كبير في حروب الجبل وخلال المعارك التي دارت هناك

وإكراماً منا ..

وبما ان المضافه تخص بذكر كل ما يتعلق بالجبل من ضيافة وكرم وأخلاق وبطولات

ولم تقتصر على سير الرجال المجاهدين ...

فلا يسعنا في هذا اليوم حيث ان كل العالم يتأهب لعيد الأم غداً الا أن نأتي على ذكر بعض

من المجاهدات اللواتي رفعن هاماتهن عالياً وكان لهن دوراً مشرفاً أثناء المعارك والحروبات

وكان لهن دور كبير في تحقيق النصر

وفي البداية لا بد لي من ذكر قصة المجاهدة بستان شلغين

فتعالوا معي لنستمع لقصة بطلة

كانت اللّجاة و لازالت مقبرة الغزاة كما أسلفت ، و قد لجأ إليها الثوار بعد أن ضَيَّق الفرنسيون عليهم كافة السُيل ، و كان للثوار في كافة حروبهم الملجأ الأمين ، لذلك وجَّه الفرنسيون حملة مؤلفة من /4000/ جندي تساندها الطائرات و المدفعية بقيادة الكولونيل ( أندريه ) ، و كان عدد الثوار الذين تصدوا لهذه الحملة بحدود /300/ مجاهد ، و قد جرت معركة عنيفة استمرت حتى حلول الظلام ، فقد أسقط الثوار ببنادقهم طائرتين ، و كبّدوا الفرنسيين العديد من القتلى و الجرحى ، لذلك قرر ( أندريه ) أن ينتقم من ثوار قرية صميد ... لما أبدوه في هذه المعركة من بسالة نادرة فأمر بتهديم بيوت المجاهدين المعروفين ، و كان من بينها بيت المجاهد ( هايل شلغين ) و ذلك حقداً و انتقاماً من أرملته المجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) التي كانت تقدم الذخيرة و المؤونة يومياً للثوار في متاريسهم ، و قد باعت مصاغها الذهبي و مئة رأس من الغنم ،

و رهنت قسماً من أرضها ، و اشترت سلاحاً و ذخيرة للثوار الذين جاءوا من لبنان الشقيق للمشاركة بالثورة ، و هذا ما زاد من حقد الفرنسيين عليها كي لا تصبح قدوة لغيرها و تكثر المناضلات من مثيلاتها ضدهم. - و بعد احتلال صميد طلب أندريه أن يتعَّرف على المجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) بعد أن هدم لها دارها ، فرفضت أن تقابله في بيتها ، و عندما ألَّح في طلبها جاءت إليه مع بعض أقاربها و بعض أهالي بلدتها و ولديها اللذان كانا يلبسان ثياباً بالية لا بديل لها ... فقال ( أندريه ) للمجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) بواسطة مترجم: { إذا تراجعتي عن موقفك بدعم هؤلاء الخارجين عن القانون ( و يقصد بذلك الثوار ) فسوف نعوَّض لك بمبلغ يعيد دارك أحسن مما كانت عليه ، فهل تتراجعين عن موقفك }؟؟؟. و مدَّ يده لمصافحتها ظناً منه أنها لو صافحته لكانت علامة إذعانها و تراجعها عن موقفها ، فما كان منها إلاَّ أن أخفت يدها خلف ظهرها و قالت للمترجم: {قول لسيدك ما وقَّفت هالموقف منشان وطني لحتى إتراجع عنو ... و لا يمكن مد ايدي لَ عدوّي }. و بعد أن ترجم المترجم ما قالته المجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) أراد ( أندريه ) أن يخفف من حدة عدائها فقال لها: { سأكلم سيدي الجنرال ليرأف بحال هذين الطفلين } فأجابته بأَنَفَه و شموخ : ما بقبل مساعدة من عدوي اللي دمر لي أسرتي مرتين ، أول مرة قتل لي أهلي و احتل بلدي ، و المرة الثانية هدم لي داري. و عندما ترجم المترجم ما قالته المجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) صُعِق أندريه لصلابة هذه المجاهدة ، و عنفوانها و شجاعتها ، فوضع قبعته على رأسه و أدى لها التحية العسكرية احتراماً منه لصمودها و وطنيتها العملاقة. هذا و قد حظيت المجاهدة أم حمد (بستان شلغين ) باحترام القائد العام للثورة السورية الكبرى سلطان باشا الأطرش و تكريمه لها في كل مناسبة ، كما كرمتها الدولة و أطلقت اسمها الميمون على أحد المدارس في مدينة صلخد إلى الغرب من قلعتها الشامخة. " (...)

حببت أن أفتح متصفح اجتماعي نوعا ما و نسوي فيه عمليه ربط لعبارات و أمثله بواقعنا اللي نعيشه ,, وهل فعلا كل ما نسمعه نطبقه !

إن توفّر العوامل المسآعده لآكتساب الحقوق الانسانيه العامه وحقوق المراة خاصه أمر فرضه ديننا منذ …